 |
||
|
№9 (172) Май, 2003 ИГУМЕН НАЗАРИЙ - ОТЕЦ РУССКОГО МОНАШЕСТВА Иеродиакон Онуфрий (Маханов) Предисловие Истории русского монашества посвящено много книг и изданий, в частности - жизнеописание игумена Назария, уже знакомое читателю. В этих очерках хотелось бы осветить как неизвестные страницы жизни игумена Назария, так и всего русского монашества XVIII века в целом. После петровских реформ русское монашество переживало тяжелейшее время. В первой половине XVIII века Синод в отчете регентше Анне Леопольдовне пришел к заключению, что в монашеском чине "настоит ныне… умаление", и выразил опасение, что русское монашество находится на грани полного уничтожения. Автор статьи о русском монашестве XVIII века делает следующее заключение: "В глазах светского правительства монашество окончательно потеряло свой авторитет и уважение, какими оно пользовалось во все предшествующие времена, - монашество не только не почиталось уже спасением, как в былое время, но каким-то едва терпимым государственным злом. Если судить о тогдашнем монашестве по тем мероприятиям, которые прилагались к нему светскою властью, по сотенным и пятисотенным штрафам, по отдаче в солдаты, по кандалам и оковам, по кнутам и ссылкам на вечное время на житье в Сибирь и рудокопные заводы, а также если принять во внимание отзывы о монашестве, какие имеются в самих законодательных актах того времени и которые доводились до сведения всех и каждого (монахи - тунеядцы и развратники обществ, ханжи, плуты, воры и бродяги), то получится представление о тогдашних монашествующих, как бы о самых худших подонках государственной и общественной жизни. Вообще же к монашеству относились также, как во времена Иоанна Грозного, относились к "опальным". Все их чуждались, помощи - ни от кого. Правительство XIX века, вопреки всеобщему безверию, не только не поддержало указанного направления, но и совершенно отвергло его. Александр благословенный I, сняв с монашества бревно, положенное на него Петром Великим, стал вытаскивать его из грязи и снимать с него позор и унижение". Но это было еще впереди. На заре же возрождения монашества в России трудились, восстанавливая его, такие столпы как митрополиты Гавриил (Петров) и Платон (Левшин), архимандрит Феофан (Соколов) и игумен Назарий (Кондратьев), ученики старца Паисия (Величковского). Секуляризация церковных владений в 1764 году создала совершенно новые условия монастырской жизни в Русской Церкви. Монастыри и монашество вступили в новую эпоху своей истории. И когда монастыри обеднели, можно было реформировать монашескую жизнь на аскетических основах. В 1775 году когда преосвященный Гавриил вступил на Санкт-Петербургскую кафедру, оскудение монашества шло уже довольно быстрыми темпами. Пополнять поредевшие его ряды естественным порядком было трудно. Примирясь с новыми условиями монашеской жизни, митрополит Гавриил направил свое попечение главным образом на устройство внешнего и внутреннего быта монастырей своей епархии. Вековая практика как греческой, так и Русской Церкви выработала в данном случае одинаковое убеждение, что наилучшим типом монастырского устройства, охраняющим монашеские добродетели, является общежительный порядок. В XVIII веке полное общежитие "по уставу святых отец", как вводил его преп. Феодосий в Печерском монастыре и как вводили его затем другие ревнители монашества, соблюдалось в очень немногих монастырях. Митрополит Гавриил был одним из тех редких иерархов-иноков, который избирал именно такой путь для внутреннего возрождения монашества своих епархий. Строго общежительный устав он считал идеалом монастырского устройства и, подбирая соответствующих людей, ревностно старался расположить под ведомое ему иночество к общежительному жительству. В результате этих стараний целый ряд монастырей Санкт-Петербургской и Новгородской епархии был преобразован при митрополите Гаврииле по общежительному типу. Внимание митрополита Гавриила, прежде всего, остановилось на древнем, но запущенном Валаамском монастыре. Обитель эта по самому природному положению своему была как нельзя более удобна для строго монашеской жизни: в удалении от мирского шума, среди девственной природы, лоно которой так любили русские подвижники. В Валаамском монастыре митрополит Гавриил и решил сделать первый опыт устройства общежития по образу древних общежительных обителей. Для этого он в 1781 году он обратился к настоятелю Саровской пустыни игумену Пахомию с просьбой прислать ему опытного старца Назария. 1 Игумен Назарий родился в декабре 1738 года, в селе Аносово Темниковского уезда, Тамбовской губернии, в семье причетника. Отца его звали Кодратом, а мать Маврой. В святом крещении он был назван Николаем. Деревню, в которой родился Николай, населяли великороссы; находилась она в 15 верстах от Кадома - этот город являлся пограничным с Мордовией. В то время жители, населявшие эту область - мордва - еще оставались язычниками. В 1752 году, Николай, имея от роду 12 лет, пришел в Саровскую пустынь, при пятом строителе иеромонахе Исаакии. Здесь он пробыл три года. Его старцем был иеросхимонах Варлаам, пребывавший на покое. Ранее он был строителем Костромского Песочного монастыря. Саровская пустынь была расположена в 40 км. От города Темникова в Тамбовскйо епархии. Возникла она в 1692 г., ее основателем был иеромонах Исаакий (+1737), который настоятельствал в пустыни до 1731 г., потом передал управление игумену Дорофею (1731-1746), а сам принял великую схиму (1731) с именем Иоанн. Он ввел очень строгий общежительный устав. Саровкая пустынь прославилась многочисленными подвижниками, но никто так не прославил пустынь как преп. Серафим Саровский. В Астрахани Услыхав о подвижнической жизни астраханского епископа Мефодия, Николай отправился к этому владыке. Мефодий I, епископ Астраханский и Ставропольский, родился в 1700 году. С юных лет он жил в монастыре, в числе послушников. В 18 лет он принял монашество. 10 мая 1758 года архимандрит Мефодий был посвящен во епископа в городе Казани, а 12 августа прибыл в Астрахань. Со дня пострижения в монашество и до самой смерти он вел самую строгую иноческую жизнь. Будучи и монахом, и архимандритом, он не пропускал ни одной службы, ни утрени, ни литургии, ни малой вечерни, ни всенощного бдения, кроме случаев тяжкой болезни. Простота его обращения с людьми и во всей его жизни простиралась до того, что он сам участвовал во всех монастырских работах как простой монах; в одной свитке, с заступом или с лопатой в руках, он копал гряды, сажал виноградные растения наряду с другими монахами, так что трудно было узнать, кто из них епископ. И при таких трудах он никогда не пропускал ни церковного, ни келейного правила, мало давая себе отдыха. Особенно же епископ Мефодий прославился своим милосердием к бедным, без различия звания и вероисповедания. Обремененный преклонными летами и многосложными трудами, епископ Мефодий возымел решительное намерение оставить астраханскую кафедру и поселиться в Саровской пустыни, чтобы остаток дней посвятить окончательно, на служение Богу, но Господь ссудил ему иначе окончить жизнь. 29 мая 1776 года объезжая свою епархию, епископ Мефодий скончался. В 1801 году его гроб был освидетельствован при епископе Платоне, причем тело его и все его облачение найдены нетленными. 20 декабря 1761 года Николай был пострижен в монашество в приписном к Архиерейскому Архиерейскому Дому Покровском монастыре, крестовым иеромонахом Никифором в присутствии преосвященного епископа Мефодия. Через год 22 октября 1762 года о.Назарий был тем же епископом рукоположен во иеродиаконы. Послушание он нес при епископе в качестве келейника. Отца Назария по праву можно назвать учеником владыки Мефодия, который впоследствии в своих письмах в Саровскую пустынь называет его своим воспитанником. 26 января 1764 года епископ Мефодий согласился на перевод иеродиакона Назария. Сохранилось одно письмо иеросхимонаха Варлаама о. Назарию, написанное им в Астрахань: "Честный отец иеродиакон Назарий спасися о Господе. Доброе твое и благое желание намерение возимел еси, что со всеусердием желаеши в нашу общежительную пустынь душевнаго ради и вечнаго спасения. Не токмо б нам монахом, но и всем и мирским всякому человеку, всеусердно желать себе вечнаго спасения и душевнаго покоя. И всегда б на всяк день и час помышлять и разсуждать каковым путем шествовать которой б путь ближайши и удобнейши был ко спасению тем путем и шествовать до Царства Небеснаго. Аще царю или архиерею всем бо о вечном своем спасении всеусердно пещися подобает. Все бо тамо будут в равнем достоинстве кийждо бо от своих дел или прославится или постыдится. Доброе бо твое намерение, что из грацких обителей желаеши в пустынной монастырь токмо нечево тебе сказывать. Пустынной монастырь требует большаго терпения (требует). И нечево тебе писать о нашей пустыни, сам ты у нас жил годы с три как, еще лет пятнадцети был, а ныне ты уже муж совершен и более можеши уразумети, что к лучшей пользе душевной, то и твори. А где нам ни жить, а треба воздержание иметь языку и чреду. И всеусердное и смиренное житие проходить, без смирения бо и терпения невозможно и спастися всякому человеку. Воспреимителя преосвященнейшаго Мефодия епископа, что в таковом высоком сане, а таковое к Богу всеусердное и смиренное житие проходит. Ибо и нашего достоинства смиряя себе. Вся бо наша братия слышавша таковое смиренное и вселюбезное писание от его преосвященства было порадовалися и велию пользу восприяли душам своим от смиреннаго и вселюбезнаго писания от его преосвященства к нашему убожеству и еще от искрения своея к нам любве довольною милостию награждает нас. Как ныне так и напред сего и мы видя склонность и любовь от его преосвященства к нашой пустынной обители и отеческое его к нам милосердие, смелость восприяли о тебе писать к его преосвященству. И ты брате не отлагай доброе и богоугодное свое намерение на много время милостивой отеческой себе отпуске получа, от своего преосвященнаго. Неизвесть бы мы утрешняго дне доживем или не доживем и пока мы живы, поживем друголюбно, якоже пророк глаголет: коль добро и коль красно еже житии братий вкупе. И обще попещися о своем спасении и вкупе всеусердно послужити создателю своему отцу и чадолюбцу друг от друга пользу восприемлюще. Якоже писано есть: ибо брат братом подкрепляем пользою духовною яко град твердее и подпора. Что бо есть наше житие, точию сень и сон ныне живем, а утре во гробе гнием, и всуе мятется всяк земнородный призирая вечное свое спасение. Вси бо мы от Бога сотворены в мир сей на малое время и токмо чтоб спастися, а дом наш и вечное житие по апостолу на небесех есть с самим Богом и со ангелы его, идеже празднующих глас непрестанный от всех девяти чинове пресладчайшаго ангельскаго пения. О сподоби же, сподоби всех нас таковыя вечныя славы и радости и неизреченныя сладости получить во Царствии Небесном со всеми святыми, аще бо по Бозе житие и прискорбное и тесное житие проходить, но по Господню гласу тесная врата вводят в жизнь блаженную и вечную, а пространная врата и широкий путь вводит в пагубу, а по словеси Господню, кая польза человеку, аще бо и весь мир приобрящет, а душу свою вещь безсмертную и предражайшую искупленную неоцененною кровию Христовою, а ежели мы за леность свою и за невоздержанно житие и за скоро преходящее, отщетим и погубим, то гор нам, горе тамо будет вовеки бо веков тамо будем вечно мучитися и плакать и рыдать, но безпользы, якоже пророк глаголет во аде же кто исповесть тебе ибо по апостолу ныне время благоприятно ныне день спасения приуготовляти себе на безконечное и блаженное житие и аще нам брате когда прилучится временем и унывно и прискорбно и горестно, то потерпим Бога ради и Царствия Его Небеснаго вечнаго в нем блаженства и радости и веселия не вкусят бо нам какого не вкусить и не видать сладкаго до Царствий Небесном же Господь наш глаголет есть яко многими скорбми подобает нам войти в Царство Небесное и паки в терпении вашем стяжите души ваша туне бо зде потрудится Бога ради якоже апостол глаголет не[…] бо суть страдания нынешняго времене и хотящей слове открытися аможе бо преобразит тело смирения нашего яко быти сему со[…]ну телу славы его. О таковыя чести достоинства и пре[…]цества яко телу телесному сообразну быти телу Христову маловременныя труды подвиги и сие прекратя остаюсь благословения твоего прошу и всенижайший поклон отдаю Саровский пустыни, иеромонах Варлаам. 1764 году марта в 16 день". 8 сентября 1764 иеродиакон Назарий переходит по увольнению из астраханской епархии, по указу епископа Павла Владимирского, в Саровскую пустынь. В это время Саровской пустынью управлял шестой строитель, иеромонах Ефрем. 19 ноября 1765 года, епископ Мефодий писал ему: "Честный иеродиакон Назарий в Богом спасаемой пустыни спасися и о нас помолися. Письмо ваше получил, прочетьши усмотрил, что по желанию вашему в общежительной пустыни жить в ней получил. Спасая спасися и о нас помолися. Аще Бог восхощет живы будем, то и мы к вам будем. От келейника моего Мирона верно известился о равноангельном житии вашей пустыни, всегда из мысли моей не выходит, и дух мой да пребудет с вами. Просто в надежде пишу, иеродиакон Назарий, за отлучением моим, от посещения во епархии. Ныне винограднаго вина на служение, […] весною пришлю. Да отпиши ко мне, чем бы услужить вашей обители от рыбы, от икры. Угодно ли им будет ежели, что в угоду хотя бы человека какова прислали и своим коштом [… ]отправлю. Ты яко сын наш того ради к тебе и пишу о всем, ко мне отпиши чтобы и […], но сугубо отправлю. За сим смиренное наше постырское благословение посылаю и молитв прошу. Мефодий епископ Астраханский. 1765 году ноября 19 дня". В 1770 году 4 мая иеродиакон Назарий бежал, как свидетельствует летопись Саровской обители. Тотчас был послан доклад в Святейший Синод, именно благодаря ему у нас сохранилось описание о.Назария, "Иеродиакон Назарий , ростом великоват, волосом светлорус, лицом чист, сухощав, глаза серые, борода невелика, от роду 29 лет". После возвращения о.Назария, было учинено разбирательство. Вот как данное событие описывается в указе консистории: "4 мая взявши о.Назарий из трапезной хлеба, не спросясь тебя строителя и не сказавши никому, пошел из той пустыни в лес, где ходя заплутался и ходил дней с девять. А как где нашедши дорогу, пришел в пустынь обратно, то услышав от работника тоя пустыни, что о побеге ево в консисторию представлено, убояся истязания и пошел паки в лес. И отшедши от пустыни верст с 30 сделал себе шалаш и с июня месяца средних чисел. А на пищу получал от работающих в том лесу крестьян, а потом занемог и вышед из показанного шалаша пришел обратно в пустынь". Наказанием о.Назарию определили: "на полгода в черную работу, в которую употреблять ево в те времена, когда он от священослужения свободен будет, да через то время давать ему в среды и пятки сухоядение, а в церкви вовремя литургии класть ему по пятьдесят земных поклонов". В 1773 году о.Назарий нес послушание, исполняя чреду священнослужения, в церкви нес клиросное послушание и шил для братии камилавки. В 1776 году о.Назарий был посвящен во иеромонаха епископом Владимирским Иеронимом. По ведомости значилось, что он исправляет священнослужение, а по немощи временно исполняет послушание в вязании четок для братии, а к другим трудам он за немощью был не способен. Строгое исполнение иноческого устава было всегдашней заботой отца Назария. Вся жизнь его была подвигом. Душа его так была проникнута мыслью и Божественных предметах, чтобы единственным предметом его бесед было слово о пользе души. О делах мирских он не знал и слов, как говорить о них. Но если отверзал свои уста, чтобы говорить о подвигах против страстей, о любви к добродетели, то его беседа была неиссякаемым источником сладости. И как сам он, так и слушающие, забывали часы и время в усладительной беседе. Слова его были правы, прямы и резки. Без Слова Божия как основания не любил он и начинать разговоров, - так учил и других, чтобы душеспасительные советы основывать не на своем разуме, но на слове Божием. Строгий и как бы недоступный по виду, он своими словами привлекал сердца всех к любви и послушанию к нему. Смиренный сам, он и всех, которые просили у него наставления, прежде всего, учил смирению. Жизнь проводил неизменяемо постническую и нестяжательную; едва только не рубище употреблял для одежды своей. Келейник митрополита Гавриила, архимандрит Феофан (Соколов) так вспоминал об отце Назарии: "А вот еще о.Назарий был человек простой, неученый, писать не умел. Преосвященный Гавриил спросил однажды отца Назария: кто у него хуже всех? - он отвечал: все хороши. - "Ужели - то нет никого худого?" - Владыко святый, я один". Случилось о. Назарию ехать через одно селение, играют дети: он остановился, созвал их и испрашивает: "что, кто из вас лучше всех?" Дети указали на одного мальчика: " вот этот лучше всех!" - "Почему?" спрашивает он: - "он смирен, отвечают ему: ты его бранишь, а он ничего". - "Так и вы перенимайте у него", сказал о. Назарий. Он жил в пустыне 7 лет, - я бывал у него. Он сапоги по 6-ти лет нашивал, платье носил рубищное. Ему страшилища были в пустыне. Он рассказывал, что ему однажды пришла мысль насеять репы; вот, дескать, будут приходить усердствующие, брать ее и получат исцеления. Как только он это подумал, вдруг почувствовал, что кто-то ударил его как будто палкою по голове, и так сильно, что он не мог на ногах удержаться, упал, и почувствовал такой смрад и зловоние в воздухе, и ползком кое-как до обители дошел. Об отце Назарии митрополит Гавриил узнал следующим образом. В 1780 году 5 декабря "о.Назарий с товарищи в Москву отправился", - как писал преосвященный епископ Владимирский Иероним. Видимо именно в это время они посетили Соловецкую обитель. Увидев запустение Анзерского скита, о.Назарий обратился в Святейший Правительствующий Синод, с покорнейшим доношением, в котором он описывал условия жизни Анзерского скита, Соловецкого монастыря и о его запустении: " Ныне уведомился я, что оной скит по внове учиненному о монастырях штату оставлен в том же игуменском звании. И находится под ведомством Соловецкого монастыря. Которой незнаемо для чего мне же уповательно, что за малоимением к жительству в том острове охотных людей как то и в мое недавно для поклонения в Соловецком монастыре и во оном Анзерском скиту святым мощам, бытность находилось только четыре человека. Представлял неоднократно Святейшему Правительствующему Синоду, дабы благоволил оной Анзерский скит из ведомства их исключить. В рассуждении, чего я всенижайший как, будучи о сем острове довольно известен, то желаю в нем препровождать свою жизнь охотно". Далее он указывает тех братий, которые пожелали бы с ним отправится в указанный скит. В начале 1781 года в письме к строителю Саровской пустыни иеромонаху Пахомию митрополит Гавриил просил о высылке иеромонаха Назария для восстановления Валаамского монастыря и для заведения в оном устава Саровского. Отец Пахомий как видно на это не совсем охотно соглашался, между прочим выставлял на вид и малообразованность братии. Равно и о.Назария представлял как человека малоумного и неопытного в духовной жизни. Преосвященный Гавриил проник в тайну смирения Назариева: "У меня много своих умников - отвечал им, - пришлите мне вашего глупца". Таким образом о. Пахомию невольно пришлось отпустить смиренного подвижника, избранного Промыслом Божиим через Архипастыря в оружие к восстановлению древнего Валаама. В 1781 году указом Святейшего Синода о.Назарий был потребован в Санкт-Петербург, где по убеждению митрополита Гавриила определен в строители в Валаамский монастырь для устройства в нем общежития и порядка по уставу Саровской пустыни. 8 сентября 1781 года Владимирский епископ Иероним писал игумену Саровской пустыни: "Получил я преосвященного новгородского краткое письмо о увольнении Назария с Иоакимом в Петербург; полюбопытствовал, нет ли изъяснения в Вашем письме, - для чего они требуются, - для того и распечатал оное. Но как нашел в нем ту же неизвестность, то прося в дерзновении прощении прилагаю в сем письме оное открытое. Мне сие много потревожило да и удивило! Если Назарий у вас не (в) пустыне, то где она? Спросите его, чего он хощет поискать там, откуда люди присылаются к вам на исправление. Остаюсь (…) и к Вам и любезной братии доброжелателен". В январе 1782 г. игумен Назарий с учениками, посетил Коневский монастырь. Через год преосвященный Гавриил писал к владыке Виктору Владимирскому: "Благодарю за увольнение отца Назария; он в Валаамском монастыре устроит порядок пустынный". В грамоте, данной о.Назарию по случаю назначения настоятелем, митрополит Гавриил объясняет, "что остров Валаам, по пустынному положению своему и святости жизни первых своих тружеников, самим Промыслом Божиим определенный к пребыванию на нем иноков, требует восстановления селений праведных на непреложных правилах, существующих в Саровской пустыни, и тем самым принесения жертвы Спасителю. Призывая для сего честного отца иеромонаха Назария, известного подвигами своими и усердием для утверждения монашествующих в спасительной жизни, мы преклоняем колени и сердца наши пред Господом, да даст им, по богатству благости и Славы Своей, укрепиться Духом Его Святым и да сохранит в сердцах любовь и мир Божий о Христе Иисусе". Вступление в должность настоятеля Остров Валаам находится в Ладожском озере, от Кексгольма в 60 верстах, в окружности имеет 27 верст. Берега его состоят из каменных утесов, инде из отлогих скатов простираются из озера великие губы или заливы, из коих при одном находится Валаамский монастырь. В северной стороне острова и лежит по левую сторону залива, которым с озера к нему подъезжают, и которой около трех верст длины в себе имеет. Пред концом оного по ту же сторону с монастырем построены для ярмарки деревянные лавки и светлицы для постоя приезжим. Сии последние лежат близ губы под горой, а монастырь стоит нарочито высокой горе, состоящей из пространной ровной площади, откуду немалую часть острова и озера видеть можно. Монастырское строение состоит из деревяной ограды, в которой церковь с колокольней и монашеские кельи, так же деревянные. На сем острове в июне месяце каждый год с 27-30 бывает ярмарка, на которую приезжают Олонецкие и Тихвинские купцы с разными для набережных жителей товарами. Из зверей на сем острове одни только бывают зайцы, а в губах простирающиеся от озера внутрь острова, показываются временем небольшие тюлени. Монастырские строения как было указано выше были деревянные, построенные еще в 1755 году. Теплая церковь во имя Успения Пресвятыя Богородицы и церковь Рождества Христова требовали значительных поправок. Монастырем в это время управлял игумен Ефрем, по монастырской необходимости он выехал в Петербург, но здесь заболел и скончался 3 марта 1782 года. Похоронен он в Александро-Невской Лавре. В виду этого события отец Назарий был определен указом от 7 марта 1782 года строителем Валаамского монастыря. При вступлении в должность настоятеля, в монастыре не было ни одного иеромонаха, кроме самого отца Назария, а один монах и два белых священника из которых состояло все братство, по несчастному случаю все утонуло, так что около года отец Назарий один совершал священнослужение. Благодаря попечением Назария, обитель Валаамская возродилась из запустения. В монастыре был устроен строгий церковный богослужебный порядок, введены три рода жизни: общежительная, скитская и пустынная. Сам игумен в монастыре имел отшельническую келию, в которую удалялся на целые недели. И между тем управлял монастырем с особенным даром дальновидности и прозорливости, узнавая иногда без испытания человеческие мысли, склонности и характеры каждого из братий, и побуждая их к исправлению недостатков, замеченных в них. Он деятельно занялся в монастыре строительством. Он составил план каменного монастырского здания, существующего и по настоящее время и составляющего внутренний его четырехугольник. Для тридцати человек братий помещения в этом четырехугольнике было вполне достаточно. План здания был составлен по проекту отца Назария и утвержден преосвященным Гавриилом, митрополитом Новгородским и С.-Петербургским, 10 февраля 1785 года. Слава старца и старания митрополита Гавриила привлекли благотворительные пожертвования на обитель. "Старайтесь поспешить строить монастырь, - писал Гавриил Назарию 29 мая 1783 года, - доброхотный датель, который дал на строение тысячу рублей, обнадеживает еще 2000 рублей дать, когда увидит успех в вашем строении". "Пречестнейши и преподобнейши любезнейший батюшка отец Пахомий со всею о Христе любезною братиею спаситеся о Господе. От нашего усердия и любви к вам желаем Вам тишины и спокойствия духа благополучны во всем страдание и любовию от Христа неотлучным. Истребуем Ваших святых молитв и благословение. Но мы убогие вашими святыми молитвами живем помаленьку бъемся, калотимся, как рыба об лед. Но просим об нас помолитца чтоб нам терпение со смирением и со благодарением сего благополучия не лишиться. Приносим нашу нижайшую благодарность за любезное ваше писание и за дражайший гостинец пораман да и еще просим сим гостинцам нас наградит понеже у нас взять негде. Что вы изволите писать к нам будто мы вас не любим и на ваши писмы не ответствуем Бог свидетель совести нашея, что мы Вас весма любим редкая ночь проходит, чтоб мы у вас не бывали и вас невидали. Вы изволили к нам писать о благодарении преосвященнаго и мы его благодарили и он изволил сказать веселым духом праведнику закон належит; что вы изволили ко отцу Феофану писать и к нам о прибытии к нам в Валам ради освящения церкви и свидания, с преосвященным как я так и отец Феофан преосвященному говорил, и он изволил сказать - очень хорошо и милости просим к нам. Пожелайте батюшка своего желания и намерения не отлагайте. Ежели отложите, то не хорошо будет и мы к вам весною пошлем нарошна человека, чтоб вас проводить до нас и мы к Успению изготовимся. Ежели мне будет время, то я вам и до Питербурха провожу, а если не будет время, то пошлем с вами нарочнаго человека и мы весьма рады також и преосвященной, а мы вашими молитвами в прошедшее лето зделали церковь четыре кельи, трапезу, хлебню, шесть сот тысяч кирпичей и преосвященной дивился, что мы много сделали. Пожалуй батюшка возьмите с собою и Афанасия Ивановича Долгова. Просим любезнейши батюшка не отменно к нам приехать; И в скором времени нас уведомить чрез письмо пака мы в Питербурхи а писмо пишите по почте ко отцу эконому невскому, да и об отце Михаиле астраханском мы об нем к вам писали, но от вас никакого известия не получили и об оном нас уведомти; и тако остаемся усердныи доброжелатели вашего спасения и благополучия убогий старец Назарий. Со усердием припадаем к стопам Вашим ко иеромонахом иеродиаконом монахом и послушником. 16 ч. декабря 1785 году". О жизни обители Валаамской обители того времени так описывает, келейник митрополита Гавриила, иеромонах Феофан в письме от 22 декабря 1788 года: "Батюшка отец Назарий из Валама сюда в Петербург приехал. Он обитель свою, кроме ограды привел во окончание…" С помощью благотворителей, за восемь лет возведено было все монастырское здание в окружности более 140 сажен. На восточной стороне возвышался каменный двухэтажный пятиглавый собор с обитыми жестью крестами, а над папертью его поднималась 18-ти саженная колокольня. По обеим сторонам собора над монастырской кровлей появились кресты и главы Успенской и Никольской церквей. При закладке этого собора с церковью во имя преп. Сергия и Германа над нетленными их мощами было откровение будущему игумену Иннокентию, возвратясь от заутрени, вздремнуть в своей келии и вовремя этого краткого сна Господь сподобил его видеть знамение, что созидаемый храм есть жертва Богу приятная. Старцу казалось: в монастыре необычайно стечение разного народа и все ожидают прибытия высокопреосвященнейшего митрополита Гавриила для положения основного камня. Вскоре явился сам Владыка, облаченный в мантию и с жезлом архиерейским в руке. По обе его стороны шли два светолепных схимника. Приблизясь к месту, где почиют многоцелебные мощи преподобных Сергия и Германа, они остановились, осенили крестным знамением святую могилу и все пространство, предназначенное под строение - и стали невидимы. Отец Иннокентий, проснувшись, тотчас же поведал настоятелю игумену Назарию о видении своем. Мудрый старец уразумел в этом видении благоволение Валаамских чудотворцев к возобновлению древней их обители, а в сновидце познал преемника и деятельного продолжателя великого своего подвига. Около этого же времени для скитской братии, в полутора версте от монастыря, построены были шесть каменных небольших келий и среди них каменная же небольшая церковь. История построения этого скита такова. В 1789 году игумен Назарий обратился к митрополиту Гавриилу с просьбой о строительстве новой каменной церкви в скиту. В этом письме он объяснял историю возникновения скита: "Когда в обители нашей жил преподобный Александр Свирский, имел уединенную келию не в дальнем расстоянии от монастыря, где после того построена была деревянная церковь во имя его, которая от долговременного стояния разрушилась, но чтоб оное место не пришло в забвение то желаем на оном месте построить каменную небольшую церковь во имя Всех Святых". Отсюда следует, что впервые скит был устроен при жизни Александра Свирского на Валааме. Деревянная церковь была выстроена приблизительно во второй половине XVI века, она указана на шведской карте XVII в. В 1793 году игумен Назарий докладывал митрополиту Гавриилу о готовности двух церквей к освящению. Всех святых и Николая Чудотворца. 30 июня 1793 года митрополит дал указание об освящении церквей и отпуске святого мира и антиминса. Тогда же, вблизи монастыря, построены были два каменных дома для рабочих, каменный дом для странников и каменная же пустынная келия для отца Назария - место повременного духовного отдохновения старца от тяжких трудов настоятельства. В 1789 году 28 июня была освящена нижняя церковь собора во имя преподобных отец Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев. Эта дата - 28 июня стала днем памяти препп. Сергия и Германа, так как впервые был освящен престол в честь них, что означало восстановления их почитания. В 1793 году освящена церковь во имя святителя и чудотворца Николая. В 1794 году - Преображенский собор и придел его во имя св. апостол Петра и Павла и в 1796 году, по перестройке храм Успения Пресвятыя Богородицы. В 1793 году по Высочайшему повелению, была учреждена в монастыре епархиальная больница на пять человек. Одним из первых дел отца Назария, было упразднение винной ярмарки. "По представлению Валаамского монастыря строителя иеромонаха Назария о запрещении на Валаамском острове винной продажи. 1782 год. …Гавриилу архиепископу Новгородскому и Санкт-Петербургскому…. Строителя иеромонаха Назария с братиею. Покорнейшее прошение При оном Валаамском монастыре ежегодно в июне месяце бывает приезд богомольцем, а притом и ярмонка, при коей попущена была и винная продажа, а от того происходило всякое безчинство, особливо во время священнослужения: непристойные крики, пение песен и пляски. Ныне же уведомились мы, что от Выборгской губернской канцелярии, при означенной ярмонке, винная продажа отдана на откуп, но еще совершенно кандиции не заключено: по общежительному же нашему положению хмельных напитков мы не имеем, то и при ярмонке оной винной продаже быть не желаем, потому что от того не отменно последуют помянутые бесчинства, а к тому и общежительному нашему установлению быть может немалое повреждение: а паче всего по пустоте места может быть ворам и подозрительным людям пристань и монастырь конечное запустение. Того ради Вашего Высокопреосвященства покорнейше просим о запрещении как при ярмонке, так и всегда на означенном Валаамском острове винной продаже, В Выборгскую губернскую канцелярию повелеть предписать. Ноября дня 1782 года. Строитель иеромонах Назарий". По указу ея Императорского Величества Санкт-петербургской духовной консистории, слушав премории из Выборгской губернской канцелярии о том, что на бываемую при Валаамском монастыре при ярмонке питейную продажу кондиции заключены: приказали об оном для ведома Валаамского монастыря к строителю иеромонаху Назарию с братиею послать указ. №489. Декабря 14 дня 1782 года". 5 марта 1786 года, по повелению Государыни Императрицы Екатерины II, Валаамский монастырь был включен в число штатных монастырей 3-го класса с настоятельством игуменским. Штат был в него был переведен из Новгородского Духова монастыря, обращенного тогда в женскую обитель. В 1797 году Императором Павлом I были пожалованы рыбные ловли и сенные покосы, состоящие в Кюменском приходе Выборгской губернии, и мучная мельница, находившиеся на р. Хегворе. Эти пожалования составляли важнейший источник содержания монастыря. Но главная миссия о. Назария состояла во внутреннем устроении обители. Митрополит Гавриил вызвал о. Назария для того, чтобы он ввел на Валааме общежительный порядок по образу Саровской пустыни, и отец Назарий действительно исполнил это назначение. Общежительные порядки Саровский старец ввел в Валаамском монастыре сразу же по своем назначении. По окончании монастырского строения валаамские иноки общим приговором постановили утвердить общежительный устав настоящим и будущим монахам неотложно. Список устава, вместе с краткой историей его введения и приговором братии, подписанный митрополитом Гавриилом, хранился в рукописном отделении библиотеки Императорской Петербургской Духовной Академии. Общее содержание устава воспроизводит правила всех общежительных уставов, начиная с Печерского. Митрополит Гавриил особой архипастырской грамотой преподал свое благословение Валаамской обители на обновленную жизнь. Братство обители Со времени вступления отца Назария в управление Валаамским монастырем, действительно начинается эпоха внутреннего возрождения обители. Известность добродетельной его жизни и опытность в подвижничестве в скором времени собрали на Валаам под его мудрое управление значительное братство. В 1790 годов братство обители составляло 12 человек. По ведомости было 4 иеромонаха, два иеродиакона, четверо служебных и рядовых монахов. Число иноков при нем возросло в 1796 году до 55 человек: было 10 иеромонахов, 24 монаха и 16 рясофорных и трудники. Число это превзошло ожидания самого старца Назария, который нашедши монастырь почти без братства, считал за особенную милость Божию, если соберется к нему братии человек до тридцати. Благодаря непоколебимому основанию, заложенному отцом Назарием, Валаамская обитель достигла своего расцвета в середине XIX столетия. Святитель Игнатий Брянчанинов так писал об обители в 1846 году: "По устройству своему, в монашеском отношении, Валаамский монастырь - верный снимок с монастырей первенствующей Церкви христианской. Он имеет монашествующих всех видов Восточной, Православной Церкви; имеет и общежитие, и скит, и пустынников, и отшельников". А в начале XX века в нем уже насчитывалось более тысячи насельников. За два столетия со времени настоятельства отца Назария обитель воспитала множество подвижников, обязанных своим духовным процветанием великому старцу, который и поныне не оставляет своей обители молитвенным предстательством, ходатайствует у Престола Божия о нынешнем ее братстве. Между братией о. Назарий ввел строгий порядок монашеской жизни; более же всего требовал он смирения, как основного камня христианских добродетелей, согласно глаголу Евангелия: блажени нищии духом, яко тех есть царство небесное, и, желая не одними словами, но и примером действовать на подчиненных, он трудился и рыл гряды наравне с прочими; сам ездил за сбором, лечил, навещал больных и печальных, беспрестанно учил всех или объяснял им слово Божие; он основал также и скит неусыпаемых, где несколько отшельников попеременно день и ночь читали псалтирь по усопшим; зная же, что самонадеянность и уверенность в собственной святости часто возмущает умы не только простых иноков, но и схимников, постановил, чтобы все они для избежания духовной гордости, исповедывали ошибки и тайные помыслы свои друг другу. Слава о сем распространилась даже за границы России, так что из Афонских гор приходили иные в Валаам, и с удивлением смотрели на устройство сей обители, которую предпочитали даже монастырям Афонским. В числе иноков Валаамских явились многие подвижники благочестия. Здесь искали себе мирного покоя и знаменитые ученики Паисия: Клеопа, Леонид и Феодор. Попечение игумена Назария о возрождении Российских обителей Вслед за Валаамским монастырем митрополит Гавриил начал преобразовывать по общежительному уставу и некоторые другие монастыри, где была для того подходящая почва. Игумен Назарий был помощником митрополиту Гавриилу по устроению общежительного порядка и в других монастырях. Келейник преосвященного Гавриила, иеромонах Феофан, в письме от 22 декабря 1788 года писал строителю Саровской пустыни, иеромонаху Пахомию: "Батюшка, отец Назарий из Валаама сюда в Петербург приехал… К общему сожалению, что монашество мало-помалу уничтожается, а паче от соблазнов. Батюшка отец Назарий докладывал его высокопреосвященству, чтоб в Сергиевской пустыни, на Петергофской дороге, состоящей в 15 верстах от Петербурга, завесть общежитие и тем монашеское звание поправить не заслужить ли другое внимание, нежели какое ныне мирские имеют. Его высокопреосвященство благоволил и приказал о сем к Вам, батюшка, писать, чтоб дал настоятеля и братию человек до десяти. Отец Назарий рекомендовал отца иеромонаха Илария в настоятели - не астраханского, а другого - и братии же одного или двух иеромонахов, одного иеродиакона или двух, послушников пять человек. Отец Назарий приказал написать: если дадите братию, то монашество устоит, а если не дадите. говорит, то уничтожится. Сие могу сказать и я, что справедливо. Ибо многие на Сергиеву пустынь соблазняются, а паче из господ, из чего заключают, что монахи тунеядцы и не полезные обществу. Сие то побуждает нас стараться поддерживать монашество и избавить от злословий в прочем с нашим к вам усердием пребудем. Вашего преподобия усердные доброжелатели - недостойный иеромонах Феофан, убогий старец Назарий, требуя молитв и благословения". В 1795 году в Троице-Сергиевой пустыни был заведен общежительный порядок. Такой же порядок был заведен в новгородских монастырях Иверском, Тихвине Большом, Клопском, Отенском, в Филиппо-Ирапской пустыни . Таким образом постепенно общежительное житие было заведено в десяти монастырях Новгородской епархии и в двух монастырях епархии Санкт-Петербургской. По поручению митрополита Гавриила, отец Назарий объезжал общежительные обители и наблюдал за их состоянием. В марте 1796 году отец Назарий после такой поездки доносил преосвященному: "По воле вашего высокопреосвященства в прошлом и нынешнем 1796 года был я во многих общежительных монастырях, в коих слышал от настоятелей жалобы на новопостриженных монашествующих, что многие по пострижении, не выжив в том монастыре года, переходят в другой монастырь, а при том и без согласия настоятеля, но и тем бывают недовольны, и в том поживше полгода, просятся в третий, чего как в нашем Валаамском, так и в новгородских монастырях происходит довольно; от чего происходит неустройство и делаются неспособными к продолжению монастырской жизни. Того ради вашему высокопреосвященству благопочтеннейше донося, всепокорнейше прошу повелеть особым вашим приказанием снабдить все общежительные монастыри Санкт-Петербургской и Новгородской епархии, чтобы по пострижении монаху в том монастыре жить не отменно три года; по прошествии же трех годов хотя переведен будет в другой, но и в том также должен жить три же года, от чего и может быть каждый монастырь в соответствующим благосостоянии; а равно и монах, выжив на одном месте три года, удобнее может быть к продолжению монашеской жизни. Переводить же из монастыря в другой как по желанию просителей, так и по воле обоих монастырей настоятелей. А паче чаяния окажутся таковые, кои, не хотя жить означенного термина, будут делать неблагопристойные поступки, как то противиться настоятелю и с прочими входят в ссоры, а другие и пьянствуют, от чего наводят на все монашество подозрение и бесчестие; таковых повелите при рапортах высылать вашему высокопреосвященству для препровождения в Соловецкий монастырь, где могут быть удобнее смиряемы". Митрополит Гавриил на этом докладе отца Назария положил резолюцию: "сие представление наблюдать консистории". Консистория разослала предписания по всем монастырям. Помимо монастырей Санкт-Петербургской и Новгородской епархии, отец Назарий наблюдал и за российскими монастырями. Так в 1794 году в деле афонского иеромонаха Арсения, сохранилась докладная записка: "Ваше Высокопреосвященство, Валаамский игумен Назарий всенижайше просит соблаговолить в Святейшем Синоде напамятовать: 1. О иеромонахе Арсении святогорском и молдавском. 2. О учреждении в Курском коренном общежительном монастыре больничного штата. 3. О утверждении всех общежительных монастырей и пустынь общественных заведений, синодальными указами". Здесь нами приведены лишь немногие факты попечения игумена Назария о русских обителях, но по ним можно ясно увидеть труды старца в деле возрождения монашества, и его по праву можно назвать отцом русского монашества. Издание Добротолюбия В России на протяжении восемнадцатого века выходили в синодальных типографиях выходила лишь богослужебная литература и проповеди. Как мы выше видели помимо возрождения внешней жизни монастырей необходимо было еще дать в руки монашествующим вернейшее руководство на пути спасения - творения святых отцов. Игумен Назарий прилагал все усилия для возрождения монашества в России и понимал как необходима такая книга сейчас. В России переводы святых отцов имелись лишь в очень немногочисленнных рукописях. Необходимо было сделать общим достоянием великое сокровище сокрытое в писании святых отцов. Отец Назарий возымел к этому делу великую ревность. Его сподвижник архимандрит Феофан с которым они познакомились еще в Санаксарской монастыре, приблизительно около1774 года, много рассказывал ему о великом старце Паисии и о его переводах святых отцов. Впоследствии к ним присоединился и иеромонах Филарет1 воспитанник Саровской пустыни. После перевода игумена Назария и отца Феофана в Санкт-Петербургскую епархию в 1781 году, они познакомили со своими планами митрополита Гавриила, который принял самое горячее участие в этом деле. Для того чтобы получить переводы святых отцов они написали письмо к старцу Паисию, через архимандрита Феодосия, в 1780-1782 годах. В ответ на эту просьбу преподобный Паисий с полной откровенностью и со всею подробностью изложил в письме историю своих занятий переводами книг отеческих, историю, которая возбуждает невольное удивление к его необыкновенному трудолюбию и терпению в преодолении всевозможных трудностей, которые постоянно встречал он при своих занятиях, и которые могла препобедить только его неопредолимая любовь к отеческим творениям. Рассказ этот сводится к тому заключению, что все его переводы далеки от совершенства и потому неудобны для переписки, тем больше для печатания. "Посему говорит он, обращаясь к отцу Феодосию, и к вящей Вашей святыне для переписывания или напечатания прислать те книги я никаким образом не мог, боясь насиловать мою христианскую и монашескую совесть, и страшась за них, как за дело храмлющее и отнюдь несовершенное, воздаяния души моей в день Страшного Суда Божия. А Вы, если имеете хоть одну искру истинной любви ко мне, доселе еще не угасшую, не должны принимать отказ мой за знак моего нерасположения к Вам или завистливого нежелания общей пользы всех ищущих назидания в их книгах: да избавит меня Христос Спаситель от такого безуми! Кроме указанной другой причины отказа, по благодати Божией, я нахожу в душе моей. Итак, прошу святыню Вашу, отложив всякое недоброе мнение о мне, не стужайте мне более Вашею просьбою: сколько бы ни трудились Вы, труд будет напрасный; пока эти книги не будут совершенно исправлены с верных греческих подлинников дотоле, по моему душевному завету, оне не выйдут от нас никуда". Таким глубоким благоговением проникнут был отказ к творениям великих христианских мыслителей и духовных подвижников, и так мало ценил свои собственные труды в переводе их творений. Но вполне уважая благочестивое желание отца Феодосия приобресть для обители переводы назидательных отеческих книг, как лучшее пособие для преуспеяния братии в духовной жизни, он старался указать ему вернейший путь к достижению этой цели. Именно он извещал, что бывший коринфский митрополит Макарий, великий любитель книг, тщательно отыскивал на Афоне исправнейшие списки многочисленных отеческих творений, и составив таким образом замечательное собрание их, отправился в Венецию, чтобы напечатать их и приводит это дело к окончанию. Предприятию владыки Макария старец Паисий давал великое значение и убедительно просил отца Феодосия позаботиться приобретении его драгоценных изданий. "Получив их", писал он, и "вы отвезите их сами к тем богоизбранным и богодохновенным мужам, которые вы извещаете, горят неизреченной любовью Божию к таким книгам и великую имеют ревность издать их в свет печатным тиснением. Они потом предадут их учителям, в совершенстве знакомым с правилами греческого языка и хорошо знающим Богословие, для приведения их на чистый славянский язык". Через это, по мнению преподобного Паисия, оказано было бы великое благодеяние не только российскому иночеству, но и всему православному славянскому миру. Потом он снова повторял свои просьбы отцу Феодосию, не пожалеть издержек на приобретение драгоценных книг: "если на созидание каменной с железной кровлей странноприимицы Вы употребили столько издержек; то не подобает ли употреблять еще большие на приобретение книг, ради вечной пользы своей и ближних?" Старец Паисий писал: "издание печатью книг отеческих как еллинногреческих, так и славянским языком, и радостью и страхом одержим есть. Радостью, так как всеконечному забвению уже не будут преданы, и как ревнители удобнее смогут стяжавать оные: страхом же, боясь и трепеща, да не как не только иноком, но и всем православным христианом, как прочие книги, как продаваемая вещь, предложены бывше, от них сочинение без наставления искусных деланию умныя молитвы научившмся, возпоследует прелесть виной же прелести да невозпоследствует хула от суетоумов на святое сие и пренепорочное, от прелести и великих святых отец свидетельственное дело". "Письмо мое ответное к его Преосвященству аще подаст Вам руку, сами отвезите, в нем же о вине не присланныя к святыне Вашей книг". Именно так как указывал преподобный Паисий, так и поступил отец Федосий. По выходе в свет книги Филокалии в Венеции он приобрел ее и передал как называет их старец Паисий "богоизбранным и богодохновенным мужам, которые, горят неизреченной любовью Божию к таким книгам", то есть отцу Назарию, Феофану. По получении этих книг игумен Назарий, как и советовал сделать старец Паисий, обратился к митрополиту Платону ректору Московской Духовной Академии с просьбой об переводе Добротолюбия. По благословению митрополита Платона эта работа была поручена переводчику учителю греческого языка в Троице-Сергиевой Семинарии, Якову Дмитриевичу Никольскому2. По свидетельству архиепископа Филарета, он особенно отличался превосходным знанием греческого языка. Игумен Назарий предполагал издать всю книгу Добротолюбия состоящую из сорока книг, но были переведены лишь двадцать шесть книг. В 1790-1791 году ученик старца Паисия Величковского Андрей Николаевич, впоследствии схимонах Афанасий3, доставил митрополиту Гавриилу перевод старца Паисия и греческий подлинник Добротолюбия4. Впоследствии греческий оригинал находился в Ростовском Яковлевском монастыре с такой надписью: "Сия книга Филокалия посылается в Александро-Невский монастырь господину отцу иеромонаху Феофану крестовому, Симеоном Ивановичем Святоустинского монастыря архимандритом, из Венецианской Албании, в 1790 году апреля 10 дня". Перевод первой части Добротолюбия был выполнен Московской Духовной Семинарией. Во второй части Добротолюбия были использованы переводы старца Паисия Величковского. Над переводами трудились игумен Назарий, архимандрит Феофан (Соколов), тогда еще иеродиакон в Александро-Невской Лавре и схимонах Афанасий. "Они, говорил митрополит Гавриил, переводчикам - хотя и не знают так, как вы греческого языка, но лучше вас знают из опыта духовные истины, непостижимые одним только книжным учением, и потому правильнее вас могут понимать смысл наставлений, содержащихся в этой книге". В феврале 1791 года иеромонах Филарет и схимонах Афанасий были определены на Новгородское архиерейское подворье, где и проживали, трудясь над переводами. Иеромонах Филарет, являясь поверенным игумена Назария, выдавал переведенные книги для освидетельствовании архимандриту Авраамию. К ним присоединился и иеромонах Мефодий, посланный игуменом Назарием для окончания печатания Добротолюбия - 26 июля 1793 г. "Пречестнейший иеромонах отец Мефодий. Прошу покорно данное вам от святыя бители послушание проходить рачительно и старатца сколько можно скорее печатанием новопереведенную книгу Филокалию привесть ко окончанию, где потребно будет учинить какой либо договор или взойти вместо меня прошением или в чем расписатца, в том вам чрез сие верющее писмо дозволяю и верю. Игумен Назарий Валаамский. 7 июля 1793 г." В 1797 году и сам отец Назарий прибыл в Москву для окончания второй части Добротолюбия. Также помощником отца Назария был наместник Новоспасского монастыря иеромонах Александр5. Схимонах Афанасий так описывает: "Егда я в Москве на новгородском архиерейском подворье трудился ради напечатания первой книги "Филокалия" или "Добротолюбие"; еще припамятуйте и потому, что многие из переводов напечатанных в том "Добротолюбии" книге, наперед я от покойного Старца Паисия в Россию завез; не для своей какой бездельной корысти лакомства, но за спасение, ради общей пользы монашествующим. Окончив перевод и другой книги "Добротолюбия", я, того пять лет (1794 году), по ненасытности моей к Отеческим книгам паки возвратился к старцу Паисию…3 июля 1799 Нямиц монастырь". В 1792 году игумен Валаамского монастыря отец Назарий подал прошение в Святейший Синод с просьбой об издании Добротолюбия на свой кошт, то есть на свои средства. "Всепокорнейшее прошение Из напечатаной 1782 года в Венеции Еллиногреческой книги Филокалия именуемой славянски Добротолюбия, священнотрезвения разных отеческих сорока книг, с дозволения Святейшего Правительствующего Синода члена Высокопреосвященейшего Платона митрополита, в семинарии Свято-Троице-Сергиевой Лавры, собственным моим иждивением на славянский язык ныне переведены шесть книг, а именно: первая, преподобного Антония Великого, "О правах человеческих и благом деянии", вторая - святого Исаии отшельника, "о благоговении ума", третья - преподобного Исихия Иерусалимского "О добродетели трезвения от помыслов", четвертая - Никифора монаха "Слово о трезвении и хранении сердца", пятая - преподобного Симеона Нового Богослова "Слово о вере и трех образех молитвы и внимания", шестая - Евагрия монаха "о образе монашеского подвижничества, и о различии страстей и помыслов и о трезвении". Которые для благорассмотрения Святейшему Правительствующему Синоду и представлено при сем. Да сверх оных внове еще переводятся нижеследующие книги: 1-я - преподобного и Богоносного отца Марка Подвижника "О законе духовном", 2-я - преподобного Григория Синаита "О страстях, добродетелях, безмолвии и молитве". 3-я - святого Максима Капсокаливита "Вопросы и ответы о молитве". 4-я - Лествица Феофана монаха о благодати. 5-я - преподобного Филофея Синайского "О трезвении и хранении сердца". 6-я - Блаженного Феолипта Филаделфийского "О уединеном житии и о (…) молитве". 7-я - Блаженного Каллиста патриарха о молитве. 8-я - иноков Каллиста и Игнатия Ксанфопулов "О молитве и просвещении сердца". 9-я преподобного Петра Дамаскина, две книги: первая - "О внимании, блаженствах, о телесном и духовном делании. Вторая, в двадцати четырех словах по алфавиту "о добродетелях". Итого десять, книг которыя в непродолжительное время окончены, быть имеют. И как означенные переведенные шесть, так и сии переводимые желаю в пользу общества напечатать церковною печатью на свой собственный кошт. Того ради Святейший Правительствующий Синод всенижайше прошу как оные переведенные шесть книг, так и те, которыя впредь переводом окончены будут, повелеть освидетельствовать, и напечатать в Московской Синодальной Типографии церковными литерами без киновари на мой кошт две тысячи четыреста экземпляров". Марта 22 дня 1792 года. Подпись: игумен Назарий6. 22 марта 1792 года в Святейшем Синоде было слушано прошение игумена Назария и было вынесено следующее решение: "Обозначенные из еллиногреческого под именем Филокалии, то есть Добротолюбие, переведенные уже на российский язык шесть книг в тетрадях в полчетверь окрепя (при) статс-секретаре отослать в Московскую Святейшего Синода контору при указе с тем, чтобы как сии ныне посылаемые, так и переводимые еще десять по представлении их, для освидетельствования с греческим оригиналом, поручены были Московского Ставропигиального Заиконоспаского монастыря архимандриту и Московской Академии ректору Мефодию7; и когда по тому освидетельствованию к изданию сих книг в печать никакого сомнения не окажется тогда, и напечатать их в Московской Синодальной типографии церковными литерами без киновари в два завода на кошт помянутого Назария дозволить. Подлинной подписали марта 22 дня 1792 года, Гавриил, митрополит Новгородский, Иннокентий, архиепископ Псковский, Тихон, епископ Тверской и др". Добротолюбие печаталось с 25 июня 1792 года, на двух станках, на одном - первая часть 21 тетрадь, а на другой - вторая часть 16 тетрадей. Со времени указа прошло девять месяцев, но рассматривание выполненных переводов почти не двигалось, так как архимандрит Мефодий был занят многими делами. Узнав об этом, отец Назарий, обратился вновь в Синод, с прошением поручить эту работу архимандриту Авраамию8, настоятелю Ростовского Яковлевского монастыря. "Покорнейшее прошение. По дозволению Святейшего Правительствующего Синода, и по усердию моему, взял я на свой кошт, перевод с еллиногреческого языка на российский, книг Филокалии, которые и переводятся в Троице-Сергиевой Лавре, подсмотрением Московского Заиконоспасского монастыря ректора архимандрита Мефодия, но как я уведомился, что отец архимандрит Мефодий занят многими порученными ему делами, а потому не имеет свободного времени так скоро перевод показанной книги засматривать. Чтобы не было в печатании оной остановки, Ростовского Яковлевского монастыря отец архимандрит Авраамий, никакими особыми должностями не занят, то и желаю, чтоб книги Филокалии перевод для разсматривания поручен был ему, который к оному усердие имеет. Того ради Святейший Правительствующий Синод покорнейши прошу рассматривание переводов книги Филокалии поручить Ростовского Яковлевского монастыря отцу архимандриту Авраамию, а от отца архимандрита Мефодия взять, дабы не было в напечатании книги остановки и о том учинить милостивую резолюцию. Генваря 19 дня 1793 года". Указом Святейшего Синода это было дозволено. 21 января 1792 года игумен Назарий подал следующее прошение, в котором сообщал о том что переведены: 1-я - преподобного отца Кассиана Римлянина "осьми начальнейших злобы помыслах и о разсуждении". 2-я - преподобного отца Феодора Эдесского "Деятельные главизны и слово о умозрении". 3-я - блаженного пресвитера Илии Екдика "Нравственныя и о молитве главизны". 4-я - блаженного Диадоха епископа Фотикийского "действенные главизны". 5-я - преподобного Симеона Нового Богослова "Деятельные же главизны". 6-я - ученика его преподобного отца Никиты Стифата "Деятельные же и о очищении ума, и о любви главизны". 7-я - слово блаженного Каллиста Тимиудскаго "О безмолвном пребывании", которые также желаю напечатать без отделения еще с теми прежде переведенными и печатаемыми, вновь прося, чтобы их освидетельствование было поручено архимандриту Авраамию". 3 февраля 1793 года отец Назарий сообщал в Синод, что переводятся: 1-е - преподобного отца Нила Подвижника "О молитве и слово подвижническое". 2-е - преподобного отца Иоанна Карпафийского "Увещевательные глава и слово подвижническое". 3-е - иже во святых Максима Исповедника "О молитве и богословии по смотрении Сына Божия". 4-е - аввы Филимона "Слово зело полезное". 5-е - блаженного Каллисита Катафигота "О Божественном соединении и умозрении". Того ради Святейший Правительствующий Синод всенижайше прошу переведенные 5 книг поручить о. Авраамию". Указом Святейшего Синода было приказано: "и по освидетельствовании оных обще с прежними упоминаемыми им игуменом Назарием семью книгами, но не два. А точию уже один завод в Московской Типографии напечатать на кошт его игумена Назария дозволить, представив доставление оных переводов к помянутому архимандриту, ему же Назарию, а для ведома поручить о. Авраамию. 4 июля 1793 года". 18 июля 1793 года был получен рапорт из Московской типографии, что от архимандрита Мефодия принято 16 книг из 40, а от архимандрита Авраамия пять книг. 11 мая 1793 года в Москве в Синодальной типографии вышел перевод "Филокалии" под названием: "Добротолюбие или словеса и главизны священного трезвения, собранныя от писаний святых и богодухновенных отец, в нем же нравственным по деянию, и умозрению любомудрием ум очищается, просвещается и совершен бывает. Переведено с еллиногреческого языка". А в 1798 году вышла вторая часть. В Предисловии автор обращается к читателю: "… О возлюбленный читателю! Составися настоящая книга, сокровищница трезвения, стражбище ума, таинственное училище молитвы, книга деятельности, изящное изображение, к видению непрелестное путеводительство, рай отцев, добродетелей златая цепь, книга частое разглагольствование со Иисусом…" Далее автор восклицает: ".. Приидите вси, елицы звания православного причастницы есте, мирстии, вкупе и иноцы, сущее внутрь вас Царствие Божие, и на селе сердца сокровенное сокровище обрести тщащиеся, еже есть сладкий Иисусе Христе…". 8 марта 1796 года игумен Назарий вновь обратился в Святейший Синод с новым прошением, в котором следуя завету старца Паисий просил о разсылке Добротолюбия по монастырям и епархиям. "С дозволения Св. Синода … на купленной мною бумаге напечатано в два завода две тысячи четыреста экземпляров, за кои и определено брать с меня в казну за напечатание оных за каждый экземпляр по рублю 40 копеек, а как я оных продал семьсот экземпляров за которые по вышеписанной цене и доныне сполна взнесены, а остальные же тысяча семьсот экземпляров в означенной конторе потому что за оны напечатание деньги мною не взнесены. Того ради Всепокорнейше Святейший Синод прошу вышеписанные тысяча семьсот экземпляров от меня взять в казну, или разослать по епархиям. А я, служа в пользу общества, что мною издержано за перевод и другие надобности, все уступаю, а равно и за напечатание оных с меня нисколько не требовать и о сем учинить милостивейшее благорассмотрение". 28 апреля 1796 году игумен Назарий вновь обратился с прошением, в котором просил для того чтобы ускорить платеж в Московскую типографию, посылать в епархии по несколько экземпляров с тем, чтобы сумму, полученную за них приобщить в уплату за напечатание ея в типографии. Также он просил Св. Синод, чтобы ему предоставлено было продавать изданное Добротолюбие: "… Но по елику сии книги для чтения наиболее приличиствуют и полезны быть могут монашествующими, в таком случае прочих епархий и монастырей монашествующие за отдалением их от Москвы и Санкт-Петербурга о продаже тех книг чрез долгое время и узнать не могут, а хотя и узнают, но не имея способных к пересылке оказий, для душеполезного чтения получать их из Москвы никак не могут. Того ради Святейший Правительствующий Синод соблаговолите в Лавры, и во все великороссийские и малороссийские мужеские и женские монастыри и пустыни, как штатные, так и состоящие на своем содержании, повелеть прямо из Московской типографии разослать по несколько экземпляров, с получением положенной от меня за каждой экземпляр с переводом и всеми издержками в простом кожаном переплете цены по 3. 50, и сколько за оные типографскою конторою получено будет денег, оныя по повелено было защитать число издержанной на печатание и переплет тех книг типографской суммы, остальные наличные деньги доставить порученному от меня…". Не дождавшись ответа на свое прошение игумен Назарий вновь обращается в Св. Синод и сообщает, что на его кошт напечатано 2400 экземпляров Филокалии - из них им взято 700 экз., за которые были внесены деньги, а осталось 1600 книг остались без продажи. Беспокоясь, чтобы казна не понесла лишнего убытка, о. Назарий просил пустить их в казенную продажу. Но к сожалению благому делу игумена Назария не суждено было сбыться. По указу Св. Прав.Синода от 21 января 1797 года, Добротолюбие было велено употребить в продажу вместе с прочими казенными книгами, а прошение игумена Назария о рассылке этой книги по епархиям, оставить при деле без действия. "1 марта 1798 года при прошении в сию контору Ставропигиального Московского Новоспаского монастыря наместника Александра и духовника Филарета, по доверенности от вышеупомянутого игумена Назария присланный от него из числа переведенных с греческого на российский язык из книги Филокалии, девять книг, а именно: Иоанна Карпафийского, преподобного Диадоха, преподобного Никиты, блаженного Каллиста, преподобного Филимона, Феодора Эдесского, Илии Екдика, преподобного Кассиана и преп. Нила освидетельсвованные с греческим оригиналом Яковлевским архимандритом Авраамием, и те греческие оригиналы представили, и просили о напечатании с них шестисот пятидесяти пяти экземпляров такой же азбукой и форматом, как и прежде оной же книги три части напечатаны были, причем денег триста рублей за напечатание оных книг предъявили, ….напечатано, а только в сей книге оглавление во славу Святей еще не напечатано". В 1798 году вышла вторая часть Добротолюбия, в которую вошли: Иоанн Карпафийский, преподобный Диадох, преподобный Никита, блаженный Каллист, преподобный Филимон, Феодор Эдесский, Илия Екдика, преподобный Кассиан и преподобный Нил постник. В 1822 году Добротолюбие было переиздано попечением митрополита Филарета (Дроздова), затем в 1832, 1840, 1851, 1857, 1880 и 1902 годах. Всего переизданий Добротолюбия насчитывается шесть. Добротолюбие разошлось не только по российским монастырем, так и за ее приделами, так настоятель Нямецкого Вознесенского монастыря архимандрит Софроний писал 12 августа 1797 года Марии Протасьевне начальнице Арзамасской общины: "…Книги Добротолюбия еще только три получены нами в обители; но и прочих надеемся, что Афанасия Никитич, по своему к нам усердию, не оставит постараться прислать… О другой же половине Филокалии, что Бог устроит. Но по новости нынешней, в нашем Российском отечестве от Бога устроенной, кажется верно надобно ожидать таковым книгам, так и всякой доброте свободной отрады". По свидетельству протоиерей Владимира Цветкова, Добротолюбие находится и в Святой Земле, в Лавре Саввы Освященного. Игумен Назарий также желал на свой кошт издать книгу преподобного Исаака Сирина: "Из С.-Петербургской Духовной Консистории. № 1676. Приказ. С представленной Вами в 1796 году в Святейший Правительствующий Синод письменной книги под названием Исаака Сирина для напечатание ее на Ваш кошт, прислать в контору как наивозможно скорее. Августа 4 дня 1798 года". По всей видимости это был перевод старца Паисия Величковского. Перевод этой книги был закончен старцем, в 1787 году. Интересно судьба этой рукописи. Она прислана была старцем Паисием митрополиту Гавриилу с таковым в предисловии (После посвящения) собственоручнным подписанием: "Трудивыйся в переводе сем Свято-Вознесенского Нямецкого и Предтечева Секульского Молдовлахийского монастырей архимандрит Паисий Величковский, родимец Полтавский". Она была передана игумену Назарию, которую он выслал согласно предписанию, в контору. Но к сожалению этому не суждено было сбыться. Вскоре отец Назарий был уволен от настоятельства, а рукопись попала к какому-то барышнику, который привез её на продажу в Валаамский монастырь и она был куплена старцем Феодором в 1811-1817 году. В 1821 году эта книга досталась старцу Льву Оптинскому, а впоследствии она старцу Макарию Оптинскому, и была им издана в марте 1854 года. Таковы труды старца Назария на поприще книгоиздания в России. Именно ему должны быть благодарны потомки за издание первого в России, перевода Добротолюбия. Для нас осталось сокрытым за скупыми строчками архивных дел, те усилия и труды, предпринятые отцом Назарием при издании этих книг. С этого времени "Добротолюбие" стала настольной книгой для многих ищущих спасения, благодаря неустанным трудам великого старца Назария. По проторенной старцем Назарием дороге впоследствии, спустя полвека, пошел оптинской старец Макарий. Им были изданы другие переводы старца Паисия, которые не успел окончить отец Назарий. Спустя полтора столетия в 1938 году, последним игуменом Старого Валаама, отцом Харитоном, был издан сборник "О молитве Иисусовой". Современниками он был назван "Малым Добротолюбием", в него вошли наставления о молитве святых отцев Церкви и отечественных подвижников благочестия. Так незримой нитью замкнулся круг. Когда отец Назарий принял свой монастырь, в нем не было братии, и ему суждено было создать заново обитель, а игумену Харитону со своим братством пришлось покинуть остров Валаам и жить в изгнании. Необходимо отметить что после издания Добротолюбия в 1798 году, через три года, в 1801 году в Россию прибыли тридцать восемь учеников великого старца Паисия, который самим опытом знали путь прохождения тернистого пути умного делания. Таким образом русское монашество получив Доборотолюбие трудами игумена Назария, получила и истинных наставников умного делания. И в памяти потомков должна остаться глубокая благодарность старцу Назарию, потрудившимся над возрождением русского монашества. Увольнение от должности настоятеля В 1800 году в святейший Синод было подано прошение Витебской губернии, Оршанского уезда дворянина Ильи Макаревича о собрании Вселенского собора в Киеве и восстановлении патриаршества в России. В качестве претендента на патриарший престол он выдвинул игумена Назария. В данном случае это свидетельствовало о глубоком почитании о. Назария, но для него самого этот случай сыграл, видимо роковой случай. В январе 1804 г. о. Назарий подал прошение: "Не безизвестно Вашему Высокопреосвященству, что я поднесь находился жительством в Валаамском монастыре, а ныне воной более жить не желаю. А имею намерение перейти к жительству Тамбовской епархии в Саровской монастырь, того ради Ваше Высокопреосвященство покорнейше прошу меня уволить". 25 января 1804 г. игумен Назарий был уволен из Валаамского монастыря. По распутице игумен Назарий доехал до Тихвина откуда отправился водным путем. Его провожала иеромонах Илларион и монах Симон. 12 мая 1805 г. игумен Назарий был в Николаевской Черноморской пустыни. ЦГИА Спб., ф.19, оп.6, №323, л.16об. 8 октября 1805 г. возвратился в Саров. Оставляя Валаамский монастырь, о. Назарий пожелал посетить некоторые пустынные обители; а между тем, некоторые знакомые хвалили места способные и удобные к житию монашескому, около станиц Черноморских казаков. Туда и направил путь свой о. Назарий и путь его лежал через Воронежскую губернию. Его спутник о. Илларион рассказывал о следующем примечательном обстоятельство. Приехав в одно село в повозочке на своей лошадке в день субботний, попросились они отдохнуть и переночевать в доме священника. Священник принял странников радушно, а побеседовав с о. Назарием стал иметь к нему душевное уважение. Время пришло ко всенощному служению для воскресного дня; но о.Назарий не примечает, чтоб священник готовился к служению всенощной, и сделав вопрос ему: "Батюшка, разве с утра у вас правится Воскресное служение всенощной?" Священник отвечает, что он весьма редко служит; и не имеет намерения служить и на следующее утро. "Хотя приход мой большой, раскола нет, но никто из крестьян не ходит в церковь в праздничные дни; собираются только на игры на церковный погост, а в церковь и не заглядывают; храм всегда пуст; так охладели, а за ними и я обленился, думая, когда они не ходят в церковь, не для кого совершать и служение. От этого мы весьма редко и служим". О.Назарий заметил священнику, что он важной ошибке повергся, и что это с ним искушение от врага спасения нашего. "Если прихожане ваши не исполняют своих важнейших обязанностей: то вы пастырь, должны не опустительно выполнять обязанности ваши". "Храм Божий никогда не может быть пуст; от времени освящения храма, в нем находится блюститель Престола Господня, Ангел. А далее, если б и прихожане ваши не пришли к Богослужению, отправляемому вами: то он всегда наполнен будет Ангелами, Хранителями душ их. Так как при всяком славословии Божием, по пламенеющей любви ко Господу своему, Ангелы Божии первые бывают и сослужители, и сославословители. И они наполнили бы Святую церковь в вашем служении". "Когда вы, усердно исполняя свою обязанность, для своего душевного спасения, молились бы и о пастве вашей, дабы человеколюбивый Господь согрел сердца их, и обратил бы к покаянию и молитве; тогда Господь повелит, молитв ради ваших, Ангелам Хранителям, приближаясь к душам их, возбуждать к молитве, и внушать усердие к богослужению, в храме святом вами совершаемому, где вы о них приносите умилостиви тельную жертву пред Господом в Божественной Евхаристии". "И что вы скажите в ответ, в день страшного суда Божия за погибель паствы вашей, когда вы, с своей стороны, не употребляете никаких мер для их обращения и спасения?" Тронутый до глубины сердца справедливым словом о.Назария, священник ответил: помогите мне, старец, и наставите, я буду стараться исполнять ваши советы. О.Назарий говорит: "теперь же, батюшка, пойдем в храм Божий. Велите благовестить ко всенощной, и причетникам приготовиться к отправлению всенощного богослужения; а мы с о.Иларионом вам помогать будем." Заблаговестили ко всенощной, и началось служение. Действительно, в начале никого не было в храме; потом собралось до десяти стариков и старушек. Шестопсаламие прочитал о.Назарий, а кафизмы о.Илларион. По прочтении Евангелия, оно было вынесено на середину церкви. О.Назарий пошел прикладываться с о.Илларионом, но предстоящие по не привычке не шли прикладываться. Старец подошел к ним, и растолковал им о пользе освящения, через поклонения здесь святому Евангелию; и старички и старушки пошли и приложились и благодарили. О.Назарий поговорил с ними, и советывал, чтобы они и домашним и соседям сказали, как полезно быть в церковном богослужении, и освящаться поклонением и целованием св. Евангелия и других церковных святынь. По 6-й песни о.Назарий прочитал Пролог; некоторые старики успели сходить и позвать домашних своих в церковь, так что человек до 30 собралось молящихся. При выходе из церкви старец поговорил с прихожанами о необходимости и пользе молиться в храме Божием. На утро священник совершил Божественную Литургию, и о.Назарий в обычное время читал по книге поучение; народу к обедне собралось несколько более, чем ко всенощной. Отдохнувшись после обеда, старец видит, что на погост собирается вокруг церкви много народа, и священник объяснил, что во все праздничные дни, сходится народ для своего веселия. Пойдем и мы, говорит о.Назарий священнику, возьмите Четь-Минею. Выбрав близ церкви удобное место они сели, и старец заставил священника читать вслух житие вспоминаемого в тот день святого. Старики обрадовались, увидя о.Назария, вчера познакомившегося с ними и подошли первые. Он уговорил их сесть, и послушать жития святых. Изредка останавливал чтение, и говорил от себя в наставление. Число слушателей умножалось, и о.Назарий радовался от всего сердца, возбуждаемому в православных желанию слушать духовную беседу. На другой день совершался праздник Тихвинской иконы Божией Матери, и священник по совету старца, служил всенощную и Литургию, как и вовсе последующие праздники. Прихожане видимо оказывали расположение свое к молитве, умножаясь день от дня числом при Богослужении Церковном. О.Назарий, по убеждению священника, прожил более двух недель; не опуская ни одного случая, беседовал и наставлял Христианскому благочестию как крестьян этого селения, так и приходивших к старцу их соседних мест пользоваться его наставлениями; и все сердечно полюбили его. Священник, сделавшись его духовным сыном, со всем усердием исполнял наставления о.Назария, и видел в о.Назарии орудие, Богом посланное, как для его спасения, так и для его паствы. Старец простясь со священником и с полюбившими его прихожанами, отправился в путь по тракту к станицам Черноморских казаков; обойдя похваленные ему места, не нашел в них по духу своему покойного; да и нравы обывателей не понравились ему. Не медля, отправился в обратный путь, с намерением водвориться в Саровской пустыне, где положено им и начало монашеского его жития. На обратном пути непременно желал навестить сына своего духовного, и так случилось, что о.Назарий приехал в селение в самой благовест к обедне в Воскресный день. Народ собравшийся во множестве у церкви, увидел приехавшего старца, и едва не на руках из повозки принес его в церковь. Священник, обрадованный его приездом, совершал уже Проскомидию. Со слезами старец благодарил Господа о таком благодатном изменении, заметив, что полна народом. Народ с благоговением теснился около старца принять его благословение; а священник, совершив Божественную Литургию, и обнимая старца, указал ему на радость свою и его, и говорит предстоящим, что многочисленное собрание, плод молитв о.Назария. Церковь не вмещала уже множества народа, и паперти наполнены были молящимся. Проведя некоторое время в этом селении, о.Назарий и пастыря и паству просил продолжить и растить доброе начало, благочестивым исполнением своих обязанностей; собрался в путь, провожаемый со слезами священником и всеми его прихожанами, сошедшимися проводить своего старца, отца и благодетеля (так стали его звать его прихожане). Они проводили его за несколько верст от селения, а священник остался в переписке с о.Назарием, и до кончины его пользовался его наставлениями. В земле черноморских казаков, о.Назарий, на острове в Екатеринбужском Николаевском монастыре прожил десять месяцев; но тягостный климат заставил его в 1805 году возвратиться в первоначальное свое пристанище - пустынь Саровскую. Здесь при свидании с ним некоторые старцы говорили ему, зачем он не сдержал слова навсегда остаться в Черноморье и опять приехал к ним. Назарий со свойственным ему смирением отвечал: "Простите меня, старцы святые, обезумелся, вошел в прелесть самовольства, но как батюшка сладчайший Иисус меня, дурака, проучил, попотчевал беспрестанными лихорадками, да раз такую чарочку поднес, что я вниз головой полетел с верхней келии, думал, что тут же и душа из меня выйдет, тогда и положил твердое намерение возвратиться в Саров, где начал иноческую жизнь мою… Примите ради Бога, не зазрите бестолкового Назария". Кротость и смирение этого старца были необыкновенны. Рассказывают, что однажды в дороге заехал он по неведению ночевать к разбойникам. После ужина, отобрав лошадей и повозку от своего гостя, заставляют они его ложиться спать; бывшие с ним работник и его ученик Иларион, чувствуя, что попались в западню, не знают, что делать, и в страхе ожидают смерти, а Назарий, сидя у стола, говорит разбойникам назидательные поучения об обязанностях к Богу и людям, о будущей жизни, награде добрым, муке злых по смерти; но у слушателей не то на уме: двое из них, подойдя к печке, начинают точить большие ножи; Назарий видит эти приготовления и продолжает свою проповедь; хозяин, потеряв терпение, сердится, требует, чтоб гость скорее ложился спать и дал покой домашним; но твердый старец, не обращая внимания на слова его, берет молитвенник, и встает на правило, кладет поклоны и таким образом проводит время до того, что стало уже рассветать. "Ну, мой любезный, - говорит он тогда хозяину, - спаси тебя, Господи, за любовь твою и угощение; прикажи-ка вывести повозку и лошадей наших: нам пора ехать"; и тот хотя с бранью, а лошадей отдал; запрягли - надобно выходить; но двое сыновей хозяина с ножами в руках у дверей, Назарий же, помолясь Богу, смело идет к ним, безпрестанно благодаря за ночлег и покой, ему доставленные. Обезоруженные кротостью и присутствием духа чудного странника, может быть, еще новички в гнусном ремесле своем, не успевшие заглушить совершенно совесть, разбойники, в раздумье выронив ножи из рук, стоят неподвижно как одурелые: свободно позволяют гостям сесть в повозку, отворить ворота, но только что хотели они тронуться с места, вдруг хозяин кричит: "Остановись, батюшка! Скажи пожалуйста, что ты за человек, что на тебя руки не подымаются и какая же сила удерживает нас? Назарий отвечает: "Ты видишь, что я - монах, но сила Божия не допустила сделать мне зла, и она же непременно накажет тебя за преступления, если не оставишь их и не будешь жить, как должно доброму и честному крестьянину". Продолжая свои обличения и наставления, Назарий до того привел в чувство хозяина, что тот раскаялся в прежних поступках, совершенно переменил поведение, сделался ревностнейшим христианином и со всем семейством своим всегда был предан отцу Назарию. Прибыв в Саров по любви к безмолвию, он устроил себе в лесу, при речке Саровке, не далеко от обители в 3 верстах пустынную келию. Когда позволяли силы, то по сказанию ученика его, любил он в ночное время ходить по лесу и на память совершать молитвословие дванадесяти псламов, и возвращался с восхождением солнца в келию свою. Не раз случалось ему в ночное время в дремучем лесу встречаться с медведями, но никогда они не нападали на него; он безбоязнено ходил, предаваясь в волю Господа своего. Многие отшельники и уединено живущие приходили к нему поверять свои помыслы и свое житие, аще от Бога суть. Наставления опытного, в духовной жизни, старца они принимали как глагол Божий. В Тамбовской и Нижегородской епархиях образовалось, под его руководством и при его наставлениях, много женских общежитий, которые составились из лиц, пожелавших проводить житие целомудренное и Богоугодное. - Он назидал братию не только примером и поучительным словом, но и своими душеспасительными посланиями. В них высказывается характер его духовной жизни. Кончина Пять лет пробыл о. Назарий в Саровской пустыне, и скончался 23 февраля 1809 году, семидесяти двух лет от рождения, в своей келии, на берегу речки Саровки по течению ее на правой стороне. 23 февраля 1809 года. Братия застала его у в живых, но он уже не мог сказать ни слова. Скончался он в 6-ом часу по полудни. Тело его погребено у алтаря теплой церкви; близ его духовника иеросхимонаха Варлаама. Над ним был поставлен памятник со следующей надписью: "Назарий прахом здесь душею в небесах: И будет незабвен в чувствительных сердцах, В которых он вместил священны те таланты, Пред коими ничто мирские адаманты. Покойся Отче зде без скорби и рыданья, Доколь наступит день комуждо воздаянья". Почитание о.Назария Путешественник Муравьев посетивший Саровскую пустынь так пишет об отце Назарии: "А старец Назарий, о котором конечно вы много слышали в столице, после долгого настоятельства в обители Валаамской, погребен у алтаря теплой церкви, и вы видите его памятник отсюда". Свидетельством этому - предание, что вовремя морского сражения с Шведами, бывшего близ Петербурга, в царствование Благочестивейшей Государыни Императрицы Екатерины II-й9, когда в большой страх приведены были жители Петербурга и преосвященный митрополит Гавриил заключился в уединении, внезапно пришел старец Назарий и требовал, чтоб о нем доложили преосвященному. Келейный отвечал, что владыка никого не велел принимать к себе. "Это дело иное, отвечал Назарий, меня не нужно ему принимать, я просто подойду к нему, и хотя может быть, ему и не до меня, да мне теперь есть дело до него". Быв наконец допущен, о.Назарий решительно представлял Владыке, чтоб он утешился от скорби надеждою победы и безопасности, и даже указав ему на небо к стороне моря, показал на светлых облаках восходящие на небо души воинов, положивших живот свой за Церковь, Царицу и Отечество. Предание прибавляет, что митрополит Гавриил немедленно, лично или письменно, обратился к императрице с утешительным и обнадеживающим словом, и что в последствии, когда слово оправдалось событием, Она милостиво приняла вместе с митрополитом и старца Назария. Отец Назарий однажды был по делам монастырским в Петербурге и шел с другим старцем по Выборгской стороне. В это время Великий Князь Павел Петрович (Впоследствии Император), выехал за Неву реку. Увидав старце в убогом рубище, он спросил: откуда вы и что за старцы? И узнав, что один из них был игумен Назарий, благодарил его за успешное восстановление Валаамского монастыря; так как он уже слышал много доброго о старце Назарии, славившимся духовной опытностью и попечительностью о благе обители. Еще об одном случаи рассказывал келейник преосвященного Гавриила Мельхисидек, бывший впоследствии архимандритом Спасо-Ефимиева Суздальского монастыря и келейник о.Назария, иеромонах Иларион. В царствование Государя Императора Александра Павловича, однажды старца Назария в Петербурге пригласили в дом сановника К., в то время подпавшего немилости Государя Императора. Супруга сановника просит о.Назария: помолись о.Назарий, чтобы дело мужа моего получило добрый исход. "Хорошо, - отвечал Назарий, - надо помолиться Господу, чтобы наставил Государя, но надо попросить и приближенных Его". Супруга сановника думая о начальниках своего мужа, говорит: мы уже всех просили, да что-то надежды мало. "Да вы не тех и не так просите. Дай мне несколько денег". Та вынула несколько золотых монет. "Нет, эти мне не годятся; нет ли медных, или маленьких серебренных". Она велела подать тех и других. О.Назарий взял денег и ушел из дома. Целый день ходил по улицам и местам, где полагал найти бедных и нищих и раздавал милостыню. К вечеру явился в дом К., и с уверенностью говорит: "Слава Богу, обещали, все Царские приближенные за вас". Обрадованная жена идет сообщить больному от скорби мужу, и сам К., призывает к себе и благодарит о.Назария за ходатайство пред вельможами. Еже Назарий не отошел от постели К., как приходит известие о благополучном окончании дела. К. от радости почувствовал облегчение от болезни, и спросил о.Назария: кто из приближенных Государя был к нему более благосклонен? Тут он узнал, что это были нищие - приближенные Господа, по словам Назария. Глубоко тронутый благочестием Назария, он навсегда сохранил к нему благоговейную любовь. К нему за духовным советом обращался будущий оптинский старец, архимандрит Моисей: "Поблагодарите за почтенные писании ко мне бывшего игумена Назария, отца моего Илариона, отца Владимира. Я постараюсь все, то исправить о чем писано отцем игуменом…" Так игумен Антоний (Бочков),настоятель Малоярословецкого монастыря писал игумену Саровской пустыни: "…Просил у Вас о жизнеописании преподобного отца Назария, игумена Валаамского; о коем и ныне прошу Вас и молю утешить меня присылкою онаго, за что Вам смиренной мой поклон будет лицом до земли…". "Чувствительно благодарю Вас батюшка за присланные жизнеописания Великих старцев Назария и Серафима, которых я не видевши ни разу душевно чту, и поминаю." Стихи посвященные о.Назарию О жизни бывшего игумена Валамского монастыря отца Назария, в стихах. Жизнь и похождение Валамского игумена Назария. В стихах. Днесь Саровска унывает, по отшествии отца, в церкви поминает, чтоб достигнул он венца. Духом прежде породила, присным сыном нарекла, Астрахань его любила, в черны ризы облекла. Паки он в Саров пустился, чтоб удобно крест понесть, в предел ея вселился, начел он венцы в ней плесть. В дремучий лес утекает, на Алаторских верхах, Бога в помощь призывает, начал плакать о грехах. Огнь священный вспламенился, мир ногами попирал, завсегда Богу молился, пустыню себе избрал. Со зверьми жить водворился, крест при кельи водрузил, и только изнурился, все прохлады погубил. Крестом себя ограждает, разум его в небесах и по смерти жить желает, во едемских древесах. Сердце его процвело, любовью во Христа, тело в конец изсыхало, от жестокого поста. О сладчайший Иисусе, зело тяжко воздыхал он утопал. Скука его угнетает, псалмы в келии воспевал, от печалей унывает, чудну птицу увидал. Варлаам его хватился, дремучий леса прошол, видит келью удивился, тут Назария нашол. Варлаам с ним возвратился, хвалы Богу он воспел, и в обители явился, на Саровке жить велел. Время жил он тут довольно, много пользы содевал, сатане то было болно, ад зубами скрежетал. Отечески принимает, многих души оживил, плачущи грехи прощает, сыны духом породил. Воистину носил бремя, стада погибших овец во вся лета жизни время, многим даровал венец. Судьба его избирает, митрополит ему рад, Валам к себе призывает, будешь во мне большой брат. Вновь обитель устрояет, Синод указ ему дал. Пусто место населяет, много много братии собрал. Игуменства отрекался, хощет равным братом быть, простым отцем назывался, берет заступ гряды рыть. Больных, бедных посещает, любовь ко всем развивал, всех печальных утешает, слезы многим отирал. Ко обители старался, христолюбцев посещал, ничего он не боялся, за всегда правду вещал. Плоды свои собирает, на Валаме по горам, в Америку посылает, там воздвигнуть веры храм. Проповедь там загремела,, огнь священный возблистал, великий успех имела, сатана напротив стал. Христианство насаждали, один т них пострадал, храмы идол разоряли, в числе мученик предстал. Гласы громов раздавались, к восприятию креста сердца людей развивались, любовью во Христа. Сей слух Валам наполняет, Назарий тому был рад, Христа Бога прославляет, что успел его отряд. С Валамом на век простился, в Черноморье побывал, и оттуда возвратился на Саровке обитал. В сей пустыне он скончался, трудам получил конец, и по смерти в ночь являлся, сей великий наш отец. Доброхоты поливают, послушание творят, с Назарием пребывают, все молитву говорят. Стихи ученика его О жизни старца сего. Канта в себе заключает, жизнь время и конец, ученик его вещает, как Назарий жил отец. Так написан вся в прозе, плакал над ним ученик, что почет ныне в Бозе. Сей игумен был велик. Богом всегда занимался ничего он так не знал, любовию вспламенялся, имя Христа прославлял. Мы же здесь устами, чувств не заграждаемы поем тебе сердцами, и любовию таем. Плач горножалостнаго сердца рыдания в день скончания игумена Назария. Явился плачь и рыдание, на Саровских берегах скончался днесь отец Назарии наш, о Иисусе наш царю, помилуй ты меня. Восплакался днесь ученик его по учителе своем, увы дражайший наш отец о Иисусе наш Царю, помилуй ты меня. Едемский сад цветущий вертоград жилище душ святых, все радости и сладости в тебе о Иисусе на Царю, помилуй ты меня. Восплакался днесь ученик его по учителе своем, увы даржайший наш отец, о Иисусе наш царю, помилуй меня. Едемский сад цветущий вертоград, жилище душ святых все радости и сладости в тебе о Иисусе наш царю, помилуй ты меня. О раю, раю всеблаженейший, возврати ты нам отца, и паки его взмеши от нас, о Иисусе наш Царю, помилуй ты меня. А батюшка отец Назарий наш, оставил ты меня. Заставил по морским волнам ходить, о Иисусе наш царю помилуй ты меня. Не ты ли меня породил в духовную жзнь, научил любить Христа и взял меня ис Питера на Валам, о Иисусе наш царю, помилуй меня ты меня. Не ты ли меня избрал служить Христу, смиренно научал, терпеть беды с любовию приказал, о Иисусе наш царю, помилуй ты меня. Не ты ли во мне воспламенил желание работати Христу, и вслед за ним ходить, и крест носить, о Иисусе наш царю, помилуй ты меня. Всегда научал любить прискорбный путь, настаный наш отец, тобою я в монашество облечен, о Иисусе наш царю, помилуй ты меня. С тобою я на Валааме пребывал, и скитскую жизнь проходил, с тобою я в пустынях обитал, о Иисусе наш царю, помилуй ты меня. С тобою я путь крестный совершал, в Черноморье проходил, и все прискорбие с тобой перенес, о Иисусе наш царю, помилуй ты меня. О страшный гром, небесная труба, умножь закзаков блеск, пробуди ты нам на малой час отца, о Иисусе наш царю, помилуй ты меня. Вещай, вещай великий наш отец, на пользу многих душ, коль сладок есть едемский вертоград, о Иисусе наш царю, помилуй ты меня. Непостижны суть пределы райския, стосолнечный там свет, милионы нежных гласов там поют, о Иисусе наш царю помилуй ты меня. Прекрасный вид, и чудный шум древес, колебанием своим, удивляют всех живущих вечно там, о Иисусе наш царю, помилуй ты меня. Выше облак горы, вечно там цветут, водотечи сих текут, несказанна есть гармания ручьев, о Иисусе наш Царю, помилуй ты меня. Многи тысящи там новых радостей, и несть предела им, неописанны утехи в тех краях, о Иисусе наш царю помилуй ты меня. Стократный вид полей является, в священных сих местах, там разных цветов многия зари, о Иисусе наш Царю, помилуй ты меня. Приятный глас златой струи умолк перестал греметь водомет, изсякнул днесь источник уст твоих, о Иисусе наш царю, помилуй ты меня. Коль сладки суть слова речей твоих судьба на век взяла, не текут ручьи златоструйных вод твоих, о Иисусе наш царю, помилуй ты меня. А батюшка наследник горних мест, серафимы там живут, и свят, свят, свят, Господь Саваоф поют, о Иисусе наш царю, помилуй ты меня. Небесный двор, жилище горних сил в тебе царствует Христос, миллионы душ водворяются в тебе, о Иисусе наш Царю, помилуй ты меня. Прибавление к плачу. Восплачемся душами нашими сестры и братия, коль кратко время жизни наших дней, аллилуиа. Проснись пробудись душе моя грешная, от сна грехов твоих, неостанся в крове адских вечных мук, алилуиа. Ах страшно имя адских смертных врат, страшнее в них пребывать, творящии грех утопают там в слезах, аллилуиа. Остань, остань от скверных дел твоих, безумный человек, дела твои погужают тебя во ад, аллилуиа. О море, море адских берегов, заключен в тебе князь тмы, боится он и трепещет волн твоих, аллилуиа. Крутятся тм огненны валы, геенский огнь палит, ужасный лдистый тартар ревет, аллилуиа О челюсти свирепаго греха, когож они пощадят, поглотили гордых аггелов с небес, аллилуиа. Всезлобный грех, потопил весь первый мир, пять градов попалил отца своего диавола оковал, аллилуиа. Отец денница, гордость мать греха, а грех породил дщерь смерть, о смерте смерте, коль ты есть люта, аллилуиа. Страшна есть смерть, живущим во грехах, ах смертная коса, пожирает бедных равно и князей, аллилуиа. Увы, увы беда несносная, сестры и братия почтно не любим свят завет Христов, аллилуиа. О Боже наш, простри твой взор на нас священный огнь вспламени, мы будем плакать день и нощь, о грехах, аллилуиа. Всесильный Боже, о Христе Царю, мы припадаем к тебе, помилуй нас, в день страшнаго суда, аллилуиа. Увенчай Христе отца Назария, и светом облеки, причастником сотвори небесных благ, аллилуиа. Удостой и нас, со отцем Назарием, в прекрасных жить зарях, и вечно видеть св. лица твоего, аллилуиа. А батюшка отец Назарий наш, помолися ты об нас, мы будем петь тебе вечную память. Вечная память. 3. Увы, заключились игумена Назария уста, из коих пржеде изливались медоточныя струи, смиренномудрых словес, не движутся уже к тому, и с которых почерпали мы сладчайшее миро учения. Надпись сей канте. Канта сия тем полезна, кто Назария любил, жизнь его была блаженна, многих от сна возбудил. Духовны его беседы, отмывали от грехов, благих дел творил соседы, обращал и стариков. Игуменством не хвалилися, то Назарий был отец, в новых кельях он явился, при нем украшен венец. Златы классы собирает, добродетелей своих, корабль Веры наполняет, водорился во благих. Канта в рихмах сочиненна, жизни дней его трудов, в небесах душа почтенна жатву приемлет трудов. Хоры ангел воспевали Назария ублажали, сей великий был отец, пастырь плачущих сердец, аллилуиа. Богом всегда занимался, а за бедных распинался, он любовию пылал, и всеравно принимал, аллилуиа. Где Назарий пребывает, там никто не унывает, поистине всех отец, и монахов образец, аллилуиа. Ризами не украшался, он лутошкой подпирался, мир ногами попирал, слезы бедных отирал, аллилуиа. Ничем в свете не прелщался, а Иисусом утешался, безразбору всех встречал любить Христа научал, аллилуиа. От Христа ему награда, область едемскаго сада, водометы там гремят, все источники звенят, аллилуиа. Прекрасны зари блистают, зефиры в лучах играют, ручьи во златых струях, текут они при горах, аллилуиа. Вечно Едем процветает, и никто в нем умирает, древесы шум издают, райски птицы там поют, аллилуиа. Белы ризы златотканны, Назарию там данны, а дом его в небесах, при всех райских древесах, аллилуиа. Сей игумен был великий, к архангелом причтен в лики, он всех бедных посещал, грехи плачущих прощал, аллилуиа. Речи его преблагия, поучении драгия, на земли был златослов, утешал сирот и вдов, аллилиуа. За всегда Богу молился, в небесах жить водворился, стал небесный гражданин, получил себе и чин, аллилуиа. Тамо времена предвечны, и все веки безконечны, в полк избранных наречен златым флером облечен, аллилуиа. Милость Бога прославляет, добры дела представляет. Ходит к бедным поспешал и печальных утешал, аллилуиа. Бог десницу простирает, молниями одевает, Назарий в златых крылах стоит в ангельских чинах, аллилуиа. Широки поля небесны, а ангелом низвестны. А полки горних чинов, не находят берегов, аллилуиа. Все священныя чертоги, испущают лучи многи херувимы в них жвут, аллилуиа поют, аллилуиа. Слава Божия блистает, небеса все удивляет, горни силы все поют, честь с трепетом отдают, аллилиа. Валамского монастыря игумен Назарий, бывший на покое в Саровской пустыни, с 1805-го года, с ноября месяца, где и скончался, 1809-го года, февраля 23 дня, и погребен за олтарем теплыя Живоноснаго источника церкви, против святаго жертвенника, жизни его было 71 год и два месяца. Спасо-Преображенскаго Валаамского монастыря, пречестнейшму монаху отцу Варасанофию; в знак памяти любви братской, благослм, сии в стихах сочинении. Саровския пустыни бывый иеромонах Илларион, прехудейший. 1828-го года, декаб. 15-го. Во своей тогда келли. - сочинении сии слепаго монаха и неученаго от. Гурия, господина Соловцова, был дворовый человек. Выписки отца Назария Поучение и воспоминание житий всех святых, воспиминаем комуждо в души своей, подобает и яко не отлагати время за время и како и чем и которыми доородетелми спасошася вси святи, яко неосабно подвзавшася и до смерти страдаша. Глава 1. Благослови отче. Не отлагай любимая душе моя лета от лета и месяц от месяца и время за время и день и за днем ожидая Дане егда убо воздохнеши от сердца и с тобою скорбящаго не обрящеши. От колико терзатися начнеши плача и рыдая и сетуя и каяся безуспеха. Могущей ти днесь добро сотворити не отлагай на утренний день понеже не веси, что родит утренний день егда бо и нощь сию, что люто постигнет тя не веси ныне время терпению душе моя ныне время скорби терпети, ныне время заповеди Господни сохраняти, ктому не взирай напитающих тело свое и угождающих ему негою и разширяющихся и ботеющи плотию и хотящих идти прежде реченным тесным и скорбным путем внити в Царство Небесное не приемлет бо таковых. Ниже мощно одоле бо плоть душею якоже и сам веси сия быаемая такови бо работают, паче телу своему, а не душе. О человече, зрящих ради на лице твое, да ублажит, красоту твою еже глаголю в мире сем. Силен и благообразен, лице имея румяно, не может бо нас похвала человеческая избавити муки вечныя и безконечныя. И подати рай светлый, ниже может погрузити нас в муце вечней, и отъяти радость будущую, похуление их мирское и всячески уничижающее и хулящее и поношающе житие спасительное. А погибельное свое житие хвалят, всякое украшение человеческое. Красота лица, льстит в веце сем. Яко повапленным лицеем и ризами и ступанием и взором блазнит и зажигает и ловит и погибель душам малодушным и малоумных человек в безконечную муку влечет. Себо есть жен сеть живая бесовская на человеки и видими беси. И второе пиянство весь мир погуби. О человече, аще хощеши спастися и внити в Царство Небесное и приятии жизнь вечную - уточни плоть свою и укуси похоть. Воспомяни онаго старца, иже бе затвори себя мужествене, и терперливне, в келии своей, пребываше бо не исходя ис келии своея лет 20 и вящше, паче же и прикован на цепи бяше яко же скот безсолвесный и окован всюду железом, тяжким ядяше же единова днем зело суху пищу и не умолча язык его в молитве дни и нощи, якоже смочаше и место потом, идеже стояще на молитве. Такоже ученик его беяше, на цепи и окован железом тяжким всюду, дондже и ребра его претрошася от толикия тягости и крови текущи довольно, нози же его бяше затекоша и разседошася и пасок текущи из них, якожеужасно есть и зрети, тело его точию кости и жилы. Воспомяни душе моя Анастасия мниха иже имея таков обычай первее церковное пение стояти неподвижно с места на место и никакоже седшу, но занже ему бяше яко древо сухо по поясь, одебелеша от стояния. Терпи скорби лютыя якоже и вси святи вкусиша и претерпеша. Воспомяни душе моя, пророки, апостолы и мученики и святители и преподобнии и уродивые, где обрела вси святых, котории неповинуша плоть духови или нестраждуще в бедах, лютых скорбех жестоких, но на всяк день тмами беды приемлющее. Предложу ти душе моя всех святых подвиги и страдании. Воспомяни душе моя святых отец, пребывание и подвиги и прослезися о своем нерадении поистине. Спасе мой, якоже рекл еси многи обители в дому отца моего яко же многи реки, но воедино море текут, такоже и многи пути, нов един град. Суть вси ведут по истине многи суть и добродетели угоднико Христовых, душе моя, якоже лоза плодовита, ново едино Царство вводят, слыши паки подробну, что глаголю о человече. Воспомяни душе моя Максима и Василия, Исидора юродивых, якоже и самой земли от мрази разседаются тии же нази и боси и глади. Максим убо ни мраза, ни зноя нечюяше. Василии же вопрошаем от неких людей бываше, како отче терпиши нужу сию, он же глаголаше: умилне егда рече взалчем или жаждем или озябнем, то Господа подобает терпети и паки лютее того стужими будем, паки подобает терпети. Таже и облечевати начент стужение болезни. Сице навыкнути терпению и впротчих добродетелех. Исидор же глаголаше к себе се нужа душе моя, терпи же Царствия ради Небеснаго. Поучения о. Назария монахиням "Велия высота - смирение! Знатное достоинство и честь - смиренномудрие! Нет смиренного выше, и худшего у Христа - славнее по свидетельству истины. Не сущу свету, вся темна; не сущу смирению. Вся тщетна и неполезна и ко Христу недерзновенна. Ничто же тако полезно, яко же самоукорение : от самоукорения - самопознание; от самопознания - кротость. Самоукорение: "злодейка я, ленивая, тунеядица, грабительница: - разграбляю сама у себя душевное спасение; смотри-ка, грешу и делом-то и словом и помышлением и всех оскорбляю". От сего укорения родится самопознание. Ум и сердце собрать воедино, глаза закрыть, мысленные очи вознести ко Господу. "О сладчайший и дражайший Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий! Я великая грешница; но и я то незабвенна в Твоей милости; и на меня то льется благодать Твоя и отеческое призрение! Достойна ли я помянута быть пред Тобою?" От чего родится умиление и кротость. Если кто укорит всячески, сотвори пред ним поклон до земли. "Да, подлинно я такая, - согрешила, виновата, обезумела, - прощения прошу" Если придут тебе слезы, умиление, радость душевная или от человеков любовь: то пади пред Богом и молись: "О Сладчайший, Дражайший Иисусе! Стою ли я, что мне послал радость и слезы? Пред Тобой недостойна я, такого умиления; не заслужила Тебе ничем. Может ли такая Твоя благодать в таком скверном сосуде поместиться? Не умею сего сохранить, растеряю; пошли тому, кто Тебе заслужил; - а я стою скорбей и скуки, чтобы все меня не любили, а мне даруй всех любить; скорби и напасти с терпением нести". И Бог за такое смирение более пошлет. А то мы, как малые дети обрадуемся умилению, схватим охапку сена более себя, и растеряем: так и умиление скоро отходит от нас. А как придет скорбь, печаль, уныние, - пади пред Богом, молись: "Господи! Это моя доля, моя часть: я только этого-то и достойна; только это у Тебя и заслужила. Дай ты мне, Господи, чтоб я была кроткая, смиренная, молчаливая; не оставь Ты меня, научи Ты меня - Спаситель мой, я Твое создание". А скорби и напасти, как подарки и гостинцы принимать от Сладчайшего Иисуса. "Хочу, говорит Он, да верные ученики Мои в скорбях и напастях пребывают". А во грехах не унывать; грешники, пока не призвали Сладчайшего Иисуса пребывают грешниками, а как призвали, - уже не грешники. Как дитя запятнается, - плачет; мать побьет, и после поцелует, белую рубашку наденет: так и мы, - воззопием к Нему: "осквернились мы, обмой нас; Ты, Спаситель, очисти: - исповем на мя беззаконие мое, и Ты оставил еси нечестие сердца моего". Ни о чем же так не радуется Господь, как о покаянии грешника. Поется ирмос: тристаты крепкия, Рождейся от Девы... Тристаты крепкия - три части души, взойдите-ка в сие: - яростное, похотное и словесное. Яростное должны мы употреблять на бесов, гневаться на свою плоть. На свои страсти; а мы творим на ближнего, да на Бога ропщем; а ропщай творит дерзновение. Неблагодарный горше разбойника. Нет на земли тяжелее неблагодарного человека. Похотная часть - любительная, должна быть первая к Богу: всею крепостью и всем помышлением; а нас занимают сласти, страсти и всякие прихоти, неполезные пристрастия. А уже словесная часть самовластная, богоподобная. Ум в голове, любовь в сердце; а сия часть - словесная , высокая, и должна возвышаться и надлежит почитать за низость - врагу покоряться, или какой страсти поработиться. Гордиться над бесами; а у нас сию заняла высокая гордость презрения, зазрения, ближнего уничижение, зависть. Скорбь бывает смотрительная, наказательная и от бесов, - смирительная. Когда не покорится, не смирится человек, то Промысл, или наказание Божие. Предает его на искушение. Есть путь просвещающий, и очищающий, и с самим Богом соединяющий, - когда сам человек ищет, старается. Отсекает свою волю, - и просвещает его Господь. Очищающий - скорби, напасти, болезни, ссылки; все мученики в очищающем пути; а соединяющий, на нем совершенные святые, - еще здесь соединяются умною молитвою. Помолимся духом, помолимся и умом. Взойдите-ка в слова Апостола Павла: хощу рещи пять слов умом, нежели тысячу языком. Изобразить не могу, сколько мы счастливы, что сии пять слов удостоились говорить. Что за радость! "Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешного". Вообразите-ка: Господи! Кого я называю? Создателя Творца всего, Кого вся силы трепещут; - Иисусе Христе, Сыне Божий! Ты ради меня кровь Свою излиял, спас меня, сошел на землю; - Христе - послушлив был даже до смерти, смерти крестныя; помилуй и меня грешную, прости за Себя виновную во всем". Отражай всякие помыслы, ратующие на тебя - именем Иисуса. Прилог, сочетание, сложение, пленение. Сперва придет прилог, -малый помысл как младенец: он только тебя беспокоит, а повредить не может. Как станешь с ним разглагольствовать, - сие сочетание уже юноша, может тебя ударить; а как согласился с ним, - сие сложение уже муж, - может тебя убить и до смерти; а там паление - страсть. Как кастрюлька-то кипит на огне, ни какое насекомое не может в горячую попасть; а как остынет, - и мухи, и всякая гадина повалится: так и наше сердце, аще горит к Богу, чисто от страсти и помыслов. Царь Давид говорит: не вознесеся сердце мое, ниже вознесостеся очи мои, ниже ходих в великих, ниже в дивных паче мене. Аще не смиренномудрствовах. Но вознесох душу мою. Яко отдоенное на матерь свою тако воздаси на душу мою (Псал. 130). Взойди-ка, каковы сии слова? Я изобразить не могу! Он говорит: велик я был Пророк и дивен, я был Царь; но я не превознесся, и не занялся сим ум и сердце мое. И даждь мне Господи, чтоб я так Тебе прилеплен был, как дитя к своей матери, - при наказании не оскорблялся, и при награждении не возвышался. Бога ради обучайтесь, старайтесь пустынныя горлинки! Пустыня что значит? - Совесть незазорная; ум очищенный молитвою., поста не теряй; а пост, с молитвою. Труда не теряет. Блажен садяй сады в душе своей! Сколь добро и сколь красно, еже жити братии вкупе! Я не знаю. Как вы, а я себя так чувствую. Что пред всеми я должен и всем я виноват: можно ли после сего на кого оскорбиться? И трех или четырех любим очень, - какая это малость! безделица! Лучше всех на свете любить; у меня любезная простота, всем отверсты сердечные врата; а хотя кто мне и не рад, да я ему рад. Монах значит уединен; инок - иное одеяние, и нрав, и обычай, и иное житие. Чернец - черное платье, траур по душе, день и ночь должно плакать. Я три года не знал скорби, и столь навык посту, неизглаголанному удручению плоти, что думал - в том вся добродетель. Как пришли ко мне три сестрицы: - уныние, скука, печаль; тут-то познал и не знал как угостить их. Стал, изнемогать, - потом научился, говоря: гости мои дорогие! Милости прошу, пожалуйте, я вас угощу; вот зажгу свечку, помолимся - поплачем, попоем, - и завопию: "Боже милостив буди мне грешному! Создавый мя, Господи помилуй: без числа согреших, Господи прости мя! Како воззрю к Твоей благости? Кое начало положу исповедания? Владычица Богородица! Помяни раба Твоего!" Гостьи мои бегом, а я говорю: матушки, погостите! Нет, уже не догонишь! Когда придет вам горячий дух молиться много, то немного молитесь и четки от себя положите: а когда леность: тогда-то подлинно до поту молиться полезно. А как к матери нужно будет идти, - помолитесь: Господи, благослови меня идти к матушке, научи меня, чтоб она у меня грешной выслушала, и скажи: "матушка, вот я чего желаю, но не делай по воле моей, а по воле своей". А если с сестрой надобно говорить, - возведи ум свой к Господу; благослови меня, мой Спаситель, с сестрой поговорить, и научи меня, и чтоб она приняла слова от меня грешной. А то вы все своей силой делаете. Вот я было, ехав к вам, совсем утонул; но став тонуть, ум, сердце собрал воедино: "О Сладчайший, о Дражайший, Прелюбезный Господи! Если хочешь, спаси меня, а не хочешь, - ко дну пойду, а я с Тобою не разлучусь!" Потом было в пропасть упал, да, к счастью, как полетел, успел на лету сказать: " О Господи!...Но как такое имя помянул, чему быть тут? Не как в пропасть, но как на мягкую постель попал... Если тоска придет, якобы Бог оставил, - читайте сей Псалом: Живый в помощи Вышняго... дойдете до сего слова: с ним есмь в скорби, изму его, - веруйте, что Господь не оставит! ." Если о грехах: плачем, - как рабы; а если от благодарности, - как сыны. От больного Господь требует только молитвы со смирением, с терпением, с благодарением. Как Сладчайший, Спаситель ваш в горнем Иерусалиме, в немерцающем свете, поведет вас к Отцу небесному скажет : " Отче небесный! Вот плоды Моего страдания". Там-то будет нам праздник! Какая нам честь будет. - сказать невозможно. А вы все мои слова пишите на скрижалях сердца, в незабвенную память. Высших ищите, идеже есть Христос... горняя мудрствуйте, а не земная; делайте, дондеже день есть. Да тьма вас не постигнет. Боголюбивому человеку ничто же потребно, кроме Бога: если Бога приобрящет, довлеет ему. Один Святой вечно плакал: "покой ты мой, покой небесный! Где тебя найти?... только в Кресте, да во Христе! 1 Иеромонах Филарет, в схиме Феодор. Родился 9 мая 1758 года в Смоленской губернии. Тринадцати лет поступил в Саровскую пустынь, а затем в Московский Симонов монастырь. В 1785 году пострижен в монашество и рукоположен в иеродиакона. В 1788 году перемещен в Александро-Невский монастырь, а в следующем году рукоположен во иеромонаха. В 1794 году определен в Новоспасский монастырь. В 1798 году избран братским духовником, на следующий год был по болезни уволен от всех должностей. В 1826 году был келейно пострижен в схиму с именем Феодор. Обладал в высокой степени духовными дарами мудрого совета и прозорливости. Скончался 27 августа 1842 года. back 2 "Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского". Изд. 2. М.1847, стр. 276. Я. Д. Никольский с 1788 года был учителем Троице-Сергиевской Семинарии, с 1795 года он был уже московским священником. Скончался в сане протоиерея Успенского собора в 1839 году. back 3 Схимонах Афанасий, в миру Андрей Николаевич. Родился в 1751 году, в г. Москве. Служил канцеляристом в Московской Главной Дворцовой Канцелярии в 1773 году был уволен от службы. С 1779 года находиля в Нямецком монастыре у старца Паисия. После издания Добротолюбия вернулся на Святую Гору Афон, где был пострижен в монашество 19 августа 1795 году в Свято-Пантократовском монастыре, иеромонахом Иеронимом. Затем вернулся к старцу Паисию в Нямецкий монастырь. В 1803 году вернулся в Россию, и был определен в в Свенский Брянский монастырь. Скончался в 1811 году. (РГИА, ф.796, оп.84, №482, л.1об.) back 4 Филарет (Гумилевский), архиепископ. "Обзор русской духовной литературы". Кн. 2. 1720-1863. Спб. 1884. Стр. 452. back 5 Александр - архимандрит Арзамасского Спасского монастыря. Родился в 1758 году в Малороссии. Учился в Киевской Духовной Академии, служил в Московском департаменте Камер-коллегии. В 1790 г. поступил в Московский Новоспасский монастырь. В 1793 году пострижен в монашество, рукоположен во иеродиакона и иеромонаха митрополитом Гавриилом, имевшим к нему особое расположение. О. Александр переписывался со старцем Паисием (Величковским). В 1810 году посвящен в архимандрита Арзамасского Спасского монастыря. Келейно он принял схиму. Скончался 29 апреля 1845 года. back 6 Российский Государственный Исторический Архив, ф.796, 1792, оп.73, дело №121, л.1-1об. back 7 Мефодий - (Смирнов), архиепископ Псковский. Родился в 1759 году. Обучался в Семинарии Троице-Сергиевой Лавре и Московской Славяно-Греколатинской Академии, затем определен учителем греческого и еврейского языков и риторики в семинарию при Троице-Сергиевой Лавре. Здесь был пострижен в монашество. С 1783 по 1784 год был там же Префектом и учителем Философии, а с 1784 по 1790 год, ректором в чине иеромонаха. В 1790 году посвящен во архимандрита Московского Заиконоспасского монастыря и определен ректором Московской Академии. В 1794 году переведен в Новоспасский монастырь. 21 мая 1795 года хиртотонисан во епископа Воронежского. Скончался 2 февраля 1815 году в сане архиепископа Псковского. back 8 Архимандрит Авраамий Флоринский настоятель Ростовского Яковлевского ставропигиального монастыря. Был родом из малороссийских мещан, обучался в Киевской Академии, где и был пострижен в 1752 году. С 1752 по 1758 год находился при Академии. В 1758 году определен настоятелем в Виленский Свято-Духов монастырь. В 1762 году назначен архимандритом Владимирского Константинова монастыря и ректором Владимирской семинарии. В 1773 году переведен в Ростовский Борисоглебский монастырь. В 1775 году - в Ростовский Авраамиевский монастырь, а в 1786 году Ростовский Яковлевский монастырь и здесь скончался 30 апреля 1797 года. По указу Св. Синода исправлял и переводил перевод "Бесед Златоустовых на Матфея Евангелиста" и др. back 9 В данном случае речь идет о Гоголандском морском сражении которое состоялось в ходе русско-шведской войны 1788-1790 гг. между русской и шведской эскадрами в районе о.Гогланд (Финский залив), 6 июля 1788 г.. Шведская эскадра вошла в Финский залив, чтобы блокировать Кронштадт и разбить русский флот, а затем атаковать Петербург. Русская эскадра вышла из Кронштадта навстречу противнику и в 17 ч. 6 июля началась артиллерийская дуэль с ним. Однако уступить должна была шведская эскадра, скрывшиеся в Свеаборге. Потери сторон были примерно равны (русские потери составили 349 чел. убитыми, 644 ранеными и 754 пленными). Победа сорвала планы шведов - высадить десант и атаковать столицу России. back |
||
| СООБЩЕНИЯ |
| ЗВУКОЗАПИСИ |
|
"Последнее Воскресение" (MP3)
Святая Зарубежная Русь (МР3) "Духовные песни" (МР3)  |
| ПОСЕТИТЕ |
|
Официальный сайт Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле
Официальный сайт русского церковного зарубежья Сайт Свято-Троицкой Духовной семинарии в Джорданвилле Ссылки
Часть публикаций "Русского инока" сохраняет элементы дореволюционной орфографии. |
Русскiй Инокъ (На главную)
Все права защищены и охраняются законом
Copyright © The Russian Inok (USA). All rights reserved.