 |
||
|
№23 (186) Июль, 2004 ПУТЕМ СКОРБНЫМ КРЕСТА ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ЕПИСКОПА ТИХОНА (ТИХОМИРОВА) Монахиня Иоанна (Помазанская)  Епископ Тихон "И обидно, и горько подчас, Что рано так этот светильник погас" (Из стихов духовных чад епископа Тихона [Тихомирова]) Но надеемся, что тихий, проникающий глубоко в души свет этого светильника будет и дальше гореть, и кроткие лучи его и дальше будут согревать измученных тяжестью жизни сердца людей. А потому мы и пишем эту небольшую статью о "наставнике нашем добром, рабе верном Христа" (из стихов). Пастырская жизнь его связана с русской северной Фиваидой, местами прославленными великими святыми и подвижниками земли Русской. До 1917 г. этот край входил в состав Новгородской губернии, а в настоящее время - это Вологодская область. Владыка Тихон родился в Женеве, в 1882 г., в семье известного публициста Льва Александровича Тихомирова, бывшего члена революционной организации "Народная воля". Писатель Федотов пишет: "Движение народовольцев, в идее утверждающее крайнее западничество, разоблачает себя как русская религиозная секта. Они проникнуты сознанием, что социализм обосновывается христианской этикой. И вдруг, с 1879 г., они становятся политическими убийцами. Они объясняют это своим политическим опытом. Историку новое безумие может показаться горше первого..." Вероятно, многие сорвались и погибли в этом бесчеловечном деле. Отметим, пишет далее Федотов, для многих, оставшихся в живых, дальнейшим путем в жизни был религиозный исход. Среди них - загадочный Лев Тихомиров, бывший редактор "Народной воли", кончает православием. Добавим к этим словам, а сын его, преосвященный Тихон, епископ Кирилловский, становится новомучеником Российским. Тяжелый духовный кризис пришлось пережить отцу и выйти из него победителем. Однако, проследить путь его духовного становления не является целью этой статьи, как бы интересен он не был, хотя нет сомнения, что значение этого духовного преображения отца не могло не отразиться на внутреннем возрастании души ребенка. Ведь внутренний рост души ребенка совершается не только в законническом воспитании, но в усвоении любви и веры, совести и внутренней свободы. Надо было обновиться отцу, чтобы в душе ребенка уже с ранних лет возгорелась вера и любовь ко Христу. Для постороннего глаза эти годы останутся в тени, но видя стойкий и тернистый путь этого истинного исповедника веры, надо предполагать, что корни его восходят уже к самому раннему детству, когда полностью изменился духовный облик отца. Путь отца напоминает каким-то образом путь св. апостола Павла, сперва гнавшего веру Христову, а затем глубоко покаявшегося и ставшего великим апостолом Христовой веры, так и отец владыки отрекся полностью от своих революционных взглядов и понес свое покаяние. Сын тоже пошел путем первых христиан, уйдя в катакомбы в советские годы, неся трудный подвиг непрестанной молитвы, отдав жизнь свою полностью Богу. Надо сказать, что вся история русской интеллигенции в 70-80 гг. XIX в. проходила под знаком религиозного кризиса... Даже историю переживали тогда религиозно. Это была по мнению некоторых историков апокалиптическая полоса в истории русского чувства и идей. Симптом сердечной тревоги 80 гг. - это был уже тайный возврат к неудовлетворенности окружающей жизнью. Лев Александрович, оказавшись за границей, еще как бы по инерции два-три года продолжал участвовать в "партийных мероприятиях", но что-то уже переломилось в нем, заставляя по-иному оценить свое прошлое. Это было в середине 80-х гг. О себе он говорил: "Я был революционер... Это была у нас вера". Но после покушения на царя и много лет спустя, Тихомиров назвал это движение "первым актом безумного поколения". И, в конце концов, у него хватило духу решительно порвать с этой средой, сказать о ней правду. А затем он просит освободить его от всех дел, связанных с этим движением. Он написал особую работу "Почему я перестал быть революционером", закончив и издав ее в Париже. В ней Тихомиров публично отрекался от своего прошлого и спокойно обличал его. В 1889 г., получив разрешение вернуться в Россию, Тихомиров, в конце концов, обосновался в Москве. В Москве он устраивается на работу в газете "Московские ведомости", а в 1887 г. становится ее редактором. Там же он продолжает и свою деятельность разоблачения революционных идей. В одной из своих лучших работ "Начала и концы", вышедшей летом 1890 г., Тихомиров, не щадя своего прошлого, продолжал развенчивать химеры радикализма. Уйдя в 1913 г. на покой, Тихомиров в течение последних 10 лет жизни уже больше не публиковал своих работ, он провел их в подмосковском Троице-Сергиевом посаде, где купил небольшой домик. Но вернемся к владыке Тихону, о детстве которого пишет отец, как бы вкратце освещая картину его раннего детства: "В день рождения 26-го августа 1888 г. я с Сашей впервые были в русской церкви. На Сашу, слава Богу, русская служба произвела огромное впечатление: он молился, видимо, с каким-то особенным желанием, все ему нравилось, все восторгало. По выходе из церкви он сейчас, не дожидаясь моего вопроса, начал толковать, как хорошо в церкви... Саша перенес тяжелое заболевание (менингит)". Отец в воспоминаниях пишет: "Мы ежедневно ждали смерти Саши. Боже мой, сколько я вынес, - я бы десять раз желал умереть!.. Но не нами выбирается крест". Известный врач сказал: "От таких болезней люди не выздоравливают". Постепенно мальчик выздоровел". Отец пишет далее: "Поправление Саши наполнило меня чем-то вроде благодарности неизвестно кому. Саша жил именно "под Богом". Я ощущал таинственную силу". "Религиозное чувство, - продолжает отец свои воспоминания, - замечательно охватывало и привлекало мальчика, который больной, хилый, был в то же время замечательно хорош душой, с какой-то особенной тонкостью духовного восприятия. Я учился верить в духовное начало, наблюдая этого милого ребенка, и сам от него больше получал, кажется, нежели давал ему. В 1889 г., 25 июня, в воскресенье в 6 ч. вечера окрещен наш Сашура. Восприемники - Борис Дмитриевич Саблин, отставной поручик, инженер, восприемница (заочно) Ольга Новикова, а за нее присутствовала мама. Саша держал себя так умно, мило, так серьезно относился к святому таинству, что сердце радовалось". Из слова отца выявляется юноша особой духовной силы и мудрости. Видно из слов воспоминания отца, что уже с самых ранних лет - он был Божий избранник. И неудивительно, что он избрал для обучения духовную академию и уже в юном возрасте был пострижен в монашество. Также интересны воспоминания епископа Николай (Парфенова), по прозванию "горбатенький", знавшего владыку Тихона хорошо. Он рассказывал со слов самого владыки Тихона епископу Мануилу в двух встречах (12 окт. 1931 г. и 7 июля 1932 г.) нижеследующее (в эти годы ему было около 50 лет). Крещен владыка Тихон был 7 лет от роду епископом Мисаилом (Крыловым), впоследствии епископом Олонецким. Вскоре после крещения заболел воспалением легких и в храме получил исцеление. С того времени прошло много лет. И мальчик этот стал сам епископом. В 20-х гг. умирает на покое епископ Мисаил. И Господу Богу было угодно сочетать внутреннее родство с умершим его наставником. Владыка Тихон сам отпел его. В 1902 г. Александр Тихомиров поступил в Московскую духовную академию, где был пострижен в монашество с именем Тихон. В академии был рукоположен в иеромонахи. Интересно описать духовную атмосферу в академии, когда там учился владыка Тихон. Приведем поэтому воспоминания о ней епископа Хайларского Димитрия (Вознесенского), окончившего академию в 1897 г., и предполагаем, что общий характер академии за эти 4-5 лет мало изменился. Вот, что пишет в своих воспоминаниях епископ Димитрий: "У каждой из четырех академий духовных был свой, определенный характер с очень значительной разницей между ними. Наша Московская академия носила характер по преимуществу историко-философский. Зависело это от профессоров, среди которых стояли такие величины, как Ф.А. Голубинский, В.Д. Кудрявцев-Платонов, А.И. Введенский, П.Н. Соколов, А.П. Лебедев и ряд других, тоже крупных историков". Но не меньше закреплялся данный тип Московский академии и преобладающими интересами студенчества в их самостоятельных занятиях, особенно же в писании "семестряков" и кандидатских диссертаций. И должен сказать, что с наибольшей охотой, а нередко прямо с увлечением, писались работы именно философского, а за ними исторического типа. В то же время это связывалось и с большими проявлениями самостоятельности и углубления в такого рода темы. Жизнь студенческая протекала у нас тихо и скромно. От столицы академия находилась в 66 верстах и помещалась в стенах Троице-Сергиевой Лавры, и это, конечно, налагало на нее свой отпечаток. Впрочем, от наличного состава монахов Лавры студенты в массе стояли далеко: и уклад жизни, и интересы расходились далеко, хотя и не у всех. Больше соприкасались они с окружавшим монастырь посадом, где размещалась почти вся корпорация академий. Посад же, напоминавший собой русский уездный город, жил какой-то своеобразной жизнью, напоминавшей во многом XVII в. Московской Руси: больше преобладала в отношениях простота и патриархальность. С внешней стороны жизнь академическая текла довольно однообразно: ни развлечений обычных, ни каких-либо занятий на стороне ни у кого почти не было. Обычные послеобеденные прогулки по линии за город, да зимой - скромный студенческий каток за стенами монастыря - вот и все почти ежедневное тогдашнее время провождение наше в свободную пору. Зато все это и сближало студентов между собою, и больше давало простора для бесед и чтения. Удаленные, к счастью, от начинавшей уже бурлить университетской молодежи, и не принимавшие участия во всяких протестах и других движениях, к коим большинство академистов относилось скептически и несочувственно, студенты наши все же довольно близко следили за всею жизнью интеллигенции столичной, главным образом благодаря своей студенческой библиотеке-читальне, где широко была представлена вся современная литература. Начальство, в особенности ректор архиепископ Антоний (Храповицкий), запрета на светские толстые журналы, почти сплошь либерального типа, не налагало, считая необходимым чтобы будущие пастыри и вообще церковные работники были в курсе жизни руководящих слоев общества, дабы потом лучше давать отпор заблуждениям их. И трезвость мысли в этом отношении сохранялась в то время у подавляющего большинства в нашей среде, хотя все же многие охотнее читали "Русские ведомости" (либеральную газету", нежели "Ведомости московские", следя, впрочем, и за ними. Большим событием в академической жизни были диспуты при защите магистерских диссертаций, каковые пропускались тогда при очень повышенных требованиях к ним. Сам ректор, архиепископ Антоний, всегда находившийся сказать что-нибудь не только научно, но и жизненно интересное, широко проводил свою линию борьбы против схоластики и западного юридизма в богословии, и против удаления от писаний св. отцов. По отзывам близко знавших о. Тихона людей, он был молитвенник, молчальник, стяжатель непрестанной Иисусовой молитвы. Спал мало и только сидя. Раз, ночью, на этой почве произошел в его кельи пожар. Усталый, изнуренный, он совершил обычное келейное молитвенное правило и задремал. Огарок свечи выпал из его пальцев и огонь захватил пелену. Через несколько минут, проходивший по коридору монашеского общежития студент почувствовал запах гари и быстро открыл дверь его кельи. О. Тихон лежал на полу, рядом с аналоем. Его тут же разбудили. С тех пор он стал "высыпаться" из боязни, что повторится это несчастье. Из рассказов его сотоварищей по Московской академии Арсения (Жадановского), епископа Серпуховского и епископа Серафима (Звездинского) известно, что он еще тогда поражал своих товарищей своей нелюдимостью, своими странностями. Но надо отметить, что несмотря на свою "нелюдимость" и, как они пишут странность, он смог вызвать глубокую любовь и преданность у своих духовных чад. Примером этому могут послужить стихи, посвященные духовными чадами владыке Тихону. Вот некоторые отрывки из них: "Ты сердцем кроток был и смирен, Как нам Господь всем завещал. И путь житейский твой был в мире, Ты с жизнью мудро совмещал. ...Под дивным знаменьем смирения, Творил прекрасное не раз. ...Ты был пастырем примерным, Таким остался до конца..." Со слов его духовных чад перед нами возникает истинный образ доброго пастыря и отца. Владыка Тихон был с 1924 по 1927 г. епископ Кирилловский, а это уже были тяжелые, мрачные годы начавшегося гонения на Церковь. В 1918 г. был расстрелян епископ Кирилловский Варсонофий вместе с игуменией Ферапонтова монастыря Серафимой. Тогда все почти храмы были заняты обновленцами. Примерно в это время владыка Тихон находится в заключении в Череповецкой тюрьме. По выходе оттуда, он попадает под давление большевиков, которые принуждают его к обновленчеству. Но, милостию Божией, Кирилловская епархия к обновленчеству не примкнула. Сам владыка, познав трудность противостояния безбожной власти, возможно уже тогда сделал вывод, что затвор для него - лучшая форма удаления от греха. Сначала владыка служил в Нило-Сорской пустыни, затем был лишен и этой возможности, и мог служить только в приходской церкви местечка Сорово в храме свв. бессребренников Косьмы и Дамиана. По воспоминаниям служил пламенно, ярко, требовал строгого соблюдения устава. В 1927 г. был арестован и послан на лесоповал. Добрые люди помогли ему избежать тяжелой участи многих иерархов, погибших во время гонения на Церковь. Но как - сведений нет, остается только предполагать. Известно из многих исследований о лагерях (также "Архипелаг Гулаг"), что в конце 20-х годов лагеря стали расползаться по всему северу европейской России. Солженицын пишет, что в 1927-28 гг. "соловецкий рак стал расползаться - сперва по Карелии - на прокладку дорог, на экспортные лесоповалы. Так во всех точках Мурманской железной дороги от Лодейного поля до Тайболы уже к 1929 г. появились лагерные пункты. К 1930 г. в Лодейном Поле окреп и стал на свои ноги Свирлаг, в Котласе образовался Котлаг. С 1931 г. с центром в Медвежгорске родился Белбалтлаг, которому предстояло в ближайшие два года прославить архипелаг во веки веков и на пять материков". Как же удалось ему бежать? Солженицын пишет: "Побегов было, видимо, немало во все годы лагерей, а в особенности первые годы". Возможности предоставлялись особенно на лесоповале. При выходе в лес на работу, часто был только один стрелок, который не мог уследить за всеми. Есть много сведений о неудавшихся побегах и, конечно, мало, почти нет о тех, которые прошли удачно. Как пишет Солженицын: "более счастливыми складывались обычно побеги тихие. Из них были удивительно удачные, но эти счастливые рассказы мы редко слышим: оторвавшиеся не дают интервью, они переменили фамилию, прячутся". Они уходят в подполье, о них все, кроме самых близких, должны забыть. Но, безусловно, для побега нужна была помощь извне и решимость на всю жизнь противопоставить себя советскому безбожному обществу. По рассказам одной бежавшей из тех мест в те приблизительно годы, нужна была помощь добрых людей, одежда, документы по которым можно было достичь станции железной дороги, и уже с ложным па-спортом скрываться тоже с помощью добрых людей. Подобным был путь и владыки Тихона. Известно, что в начале он скрывался у своей матери в Посаде, а затем, скрываясь от преследований, поселился в Ярославле, где в буквальном смысле в подполье скрывали его духовные чада. Инокиня Воскресенского Горицкого монастыря близ Кириллова, мать Ермогена (Телицына) собирала милостыню, чтобы не дать умереть с голода владыке. В эти страшные годы она была келейницей владыки Тихона. Последние 15 лет епископ-праведник жил в затворе, он нес подвиг молитвы совершенно один. Скончался епископ Тихон 26 марта 1955 г. Через год умерла и матушка Ермогена. Похоронены они на знаменитой Туговой горе, близ алтарной апсиды разоренного кладбищенского храма. Один очевидец того времени пишет: "За издевательствами над православными батюшками, за свистом блатных на пересылках, мы проглядели, что у ...Церкви выросли христиане достойные первых веков христианства - сестры и братья тех, кого бросали на арены ко львам. Христиан было множество, этапы и могильники, этапы и могильники, - кто сочтет эти множества. Многие погибли безвестно, освещая, как свеча, только в самой близи себя" (Солженицын). Такой безызвестной свечой был и владыка Тихон. Светил он только самым близким своим духовным детям. Закончим словами, взятыми из стихов, написанными его духовными чадами: От юности Бога Христа возлюбил Всем сердцем и чистой душой, Ему ты блаженно в смиреньи служил И словом, и верой живой. Как ты, человека еще я не знал: Ты нуждам духовным всем сердцем внимал, Отзывчив к скорбям, чужд корысти и зла, Была твоя жизнь и чиста, и светла. Дополнение: Монастырь Воскресенско-Горицкий находится в настоящее время в полном запустении. Собор, правда, отремонтирован, потому что в нем размещается клуб, в котором проходят сеансы кино и гремит дискотека. При написании использовано жизнеописание владыки Тихона, составленное свящ. С. Телицыным. |
||
| СООБЩЕНИЯ |
| ЗВУКОЗАПИСИ |
|
"Последнее Воскресение" (MP3)
Святая Зарубежная Русь (МР3) "Духовные песни" (МР3)  |
| ПОСЕТИТЕ |
|
Официальный сайт Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле
Официальный сайт русского церковного зарубежья Сайт Свято-Троицкой Духовной семинарии в Джорданвилле Ссылки
Часть публикаций "Русского инока" сохраняет элементы дореволюционной орфографии. |
Русскiй Инокъ (На главную)
Все права защищены и охраняются законом
Copyright © The Russian Inok (USA). All rights reserved.