 |
|
| ОГЛАВЛЕНИЕ |
|
|
| ЗВУКОЗАПИСИ |
|
|
| СТАТЬИ |
|
|
| ПОСЕТИТЕ |
|
|
|
|
| |
№21 (184) Май, 2004
ЧЕРЕЗ КУЛЬТУРУ К БОГУ
В наше время, как в никакое другое, назрела настоятельнейшая потребность в создании богословия культуры. Видный протестантский богослов прошлого столетия Тиллих пришел к выводу, что религиозная составляющая всегда присутствует в творениях культуры, даже если последние не обнаруживают никакой связи с религией в узком смысле слова. По его мнению именно эта составляющая, а вовсе не какой бы то ни было церковный контроль культурного творчества, подразумевается, когда мы используем выражение "богословие культуры". Думается, что вполне своевременной и давно необходимой явилась бы попытка разработки этой науки и православными богословами, благодатные побеги которой уже были взращены в трудах видных русских мыслителей П.Флоренского, С.Булгакова, Г.Федотова и др., продолжать дело которых теперь предстоит по мере сил и нам. То есть современному богослову незачем сетовать, что на сегодняшний день ему осталась только роль научного комментатора святоотеческих писаний. Напротив, настало время кропотливого труда по глубокому усвоению и творческому осмыслению наследия Отцов в приложении к животрепещущим проблемам современной культуры и искусства. И начинать здесь нужно с молого: интерпретации и объяснения в богословских категориях проблем, ставящихся театром и кино, исторических явлений жизни страны и народа, современных веяний в литературе, живописи и музыке (вплоть до анализа отдельных произведений), сдвигов в общей культурной динамике страны и мира и т. д.
В этом плане очень своевременным и полезным было бы обращение к наследию митр.Антония (Храповицкого) (1863-1936), очень много времени отдавшего богословскому анализу, в частности, произведений классиков русской литературы, а также к творчеству Г.Федотова, которого занимали вопросы идентичности русской культуры. А в наше время заслуживает всяческого поощрения деятельность в этом направлении диакона А.Кураева (вспомним, например, его статьи "Фильм о "Титанике": взгляд богослова", "Культура как жемчужина" и др.).
Поле богословского творчества обширно и невозделанно и странно, что наши православные богословы обходят вниманием самые насущные его темы, непосредственно связанные с искусством и культурой.
Далеко позади осталась та эпоха, когда интенсивнейшим образом разрабатывались основополагающие и фундаментальные положения христианской догматики. Почти полтысячелетия минуло с той поры, как на вселенских соборах и в трудах Отцов церкви было выработано и сказано все, что необходимо для спасения (если последней вехой этого периода считать церковную деятельность и письменное наследие Г.Паламы). Наше время настоятельно диктует необходимость избрания христианской догматики мерилом и критерием при оценке современных явлений культуры. Но этого не сможет произойти, пока проблема во всей своей сложности и первостепенности не будет понята теми, кто собственно и способен проделать такую работу. Речь о самих богословах. И в этом плане актуальной задачей видится забота о достаточно фундаментальной интеллектуальной подготовке богословских кадров: введение молодого пытливого разума в круг не только богословских, но и культурфилософских и естественно- научных проблем.
Понимание важности этого присутствует в Русской Православной Церкви и очень правильно поднята эта тема в докладе митрополита Минского и Слуцкого Филарета на конференции "Православное богословие на пороге третьего тысячелетия", проходившей в Москве 7 февраля 2000 года. В нем была отмечена необходимость "анализа развития и освоения достижений смежных с богословием гуманитарных и иных наук, в первую очередь, философии, истории, лингвистики, культурологии, методологии и научного знания".
По моему глубокому убеждению, богословие культуры необходимо противопоставить широко и смело шагающей секуляризации. Богослову необходимо учиться видеть в любом, пусть даже в секулярном по духу продукте искусства и культуры глубокие религиозные смыслы. Тем более что сама культура свои истоки берет из культа, т. е. из религии и богословское осмысление культуры есть, по сути, возвращение ее к своим исконным культовым, религиозным корням, утрачивая которые она отрекается от своего призвания - посредством напряженного творческого усилия возобновлять в человеке его богоподобие. Ибо способность к творчеству есть проявление в человеке Образа Божия, из чего следует, что самой основной задачей культуры является возрастание души в богопознании и богоуподоблении.
Культуру мы поймем лучше, если попытаемся взглянуть на нее через призму искусства. По-настоящему талантливое и глубокое творение кинематографа или театральная пьеса, художественная повесть или живопись непременно отражают религиозную настроенность и духовную динамику творивших их личностей. Такой анализ внутреннего состояния конкретного автора может обернуться анализом духовного состояния целого культурного пласта той эпохи, к которой он принадлежал и присущие которой художественные приемы в передаче действительности использовал. Богословский анализ творчества отличается от искусствоведческого, ибо исходит из того, что сама способность к творчеству заложена в нас Богом и по-настоящему талантливый человек интуитивно ощущает, что его деятельность движется по особым законам: удивительная сила интуиции очень верно водит его по лабиринтам реальности и направляет его ум правильно и точно угадывать ее смыслы и распознавать, что скрыто за ее символами. Впрочем, человек искусства может пренебрегать этой своей способностью, желая выстроить произведение согласно каким-то своим убеждениям и верованиям, но тогда оно получается искусственным и ходульным. Нужно учиться доверять своему таланту, ибо это есть доверие и к своему Творцу [1].
Поэтому очень сложная работа богослова сегодня, как раз и состоит в том, чтобы найти и показать сегодняшнему человеку, как эти духовные законы искусства проявляют себя даже в современной секулярной культуре и через это возвращают ее все более забывающую Бога к Нему же. А это значит, что до тех пор, пока человечество не перестанет заниматься культуротворчеством, его забытая тропинка к Богу не зарастет непроходимым тернием.
|
|
|
|
|
| СООБЩЕНИЯ |
|
|
| ЗВУКОЗАПИСИ |
|
|
| ПОСЕТИТЕ |
|
|
|
