 |
|
| ОГЛАВЛЕНИЕ |
|
|
| ЗВУКОЗАПИСИ |
|
|
| СТАТЬИ |
|
|
| ПОСЕТИТЕ |
|
|
|
|
| |
№24 (187) Август, 2004
МЫСЛИ СВЯТЫХ ОТЦОВЪ О ТОМЪ, ЧТО ЕСТЬ ЗЛО
Проблема зла, согласно мнению cвв. отцовъ - это по существу своему истинно христианская проблема. Ибо для неверующаго, для атеиста - это плохая организация общества или болезнь психическая. Ведь каждый день судьямъ приходится решать вопросъ: является ли данное преступление безсмысленнымъ и безчеловечнымъ. Что есть порокъ, почему люди способны на безграничную жестокость? Самый трудный аспектъ проблемы - это сложность определения причинъ, по которымъ люди совершаютъ действия, называемыя зломъ.
Такъ возникаетъ вопросъ: что такое зло, которое царствуетъ въ мире? Приведемъ слова святыхъ отцовъ Церкви по этому вопросу. Согласно мыслямъ святыхъ отцовъ - зло не есть "нечто".
Святые отцы считаютъ, что зло есть болезнь души. Зло не есть нормальное состояние природы, но болезнь человеческой природы. Человеку дана была свободная воля, и эта воля исказилась, воспротивилась Богу. Зло это протестъ противъ Бога и сатана вложилъ эту идею протеста въ душу человека. Свв. отцы говорятъ, что зло вошло въ жизнь человека черезъ волю, и зло стало состояниемъ души человека. Зло осуществляется черезъ волю, природа его не естественна.
Приведемъ слова свят. Дионисия Ареопагита. Онъ говоритъ: "Зло не является причиной становления сущаго, посколько зло само по себе только искажаетъ и уничтожаетъ основание всего сущаго". Но откуда же все таки происходитъ зло? Итакъ, во всемъ сущемъ нетъ зла. Зло не исходитъ отъ Бога, и его нетъ въ Боге. Зломъ, говоритъ свят. Дионисий, является поступокъ, заслуживающий наказания, равно какъ и недостойное святыни состояние греховности и неосвященности. Демоны злы не по природе, но вследствие своего отречения отъ присущихъ имъ ангельскихъ добродетелей. Такимъ образомъ, зло въ нихъ - это извращение наследственныхъ (нормальныхъ) свойствъ, отказъ отъ нихъ; оскудение силъ, направляющихъ къ совершенству. Отсюда - безразсудный гневъ, безумныя желания, безудержное воображение. Итакъ зло - это полное искажение природы.
Зло имеетъ бытие вопреки разуму, желанию, природе, а если оно и существуетъ, то безъ цели, безъ причины, безъ начала, безъ завершения, безъ формы, безъ основания. Следовательно зло - это лишение, недостатокъ и оскудение добра, оно порочно, слепо, безцельно, безпричинно, безотносительно, безобразно, безжизненно, бездуховно, безплодно, бездеятельно, безсильно, беззаконно, неразумно, несовершенно, непостоянно, ему присущи неведение, небытие, и само по себе оно нигде, никогда и никакъ не существуетъ. Итакъ, зло есть не сущее и его нетъ въ сущемъ. Это оскудение добра. Зло - это безсилие, оскудение; зло - это результатъ свободной воли.
Вотъ что пишетъ преп. Макарий Великий о томъ, какъ вошло зло въ сердце человека: "Совершенство личности и гармония ея метафизическихъ и физическихъ составовъ сохранялась въ Адаме до падения при помощи умнаго и волевого уподобления личности Адама Богу, его возрастания и формирования "по образу Божиему". Съ появлениемъ же греха въ его душе, произошли глубокия изменения въ человеческой личности, человекъ отпадаетъ отъ Бога, и остается въ своей страстной и тленной вне божественной и безбожественной природе. Центръ личности гибнетъ, личность выпадаетъ изъ сферы Троичной Богообразности, разсыпается и губитъ свою синтетическую силу; и потерявъ Божественный центръ личность губитъ этимъ и равновесие богочеловеческаго образа жизни, заменяя его образомъ чуждымъ человеческой природе; богообразность заменяется грехообразностью. Престолъ Божества есть умъ, престолъ ума Божество и Духъ. И вотъ теперь на престолъ ума, сердца и тела возселъ сатана, силы и князи тмы, въ целокупной личности Адама" ( Преп. Макарий 11, 5).
"Адамъ, - пишетъ преп. Макарий, преступивъ заповедь, погибъ двояко; потому что утратилъ, во-первыхъ, чистое, прекрасное, по образу и подобию Божию созданное достояние природы своей, а во-вторыхъ, самый образъ, въ которомъ, по обетованию, состояло все его небесное наследие" (тамъ же 12, 1).
Нельзя сказать, что полностью уничтожена вся психофизическая природа Адама, но преступивъ заповедь, Адамъ, "умеръ для Бога, и сожалелъ о немъ Творецъ" (тамже 17, 4). Черезъ грехъ Адамъ становится теперь центромъ себя самого, живетъ собой, своей собственной природой, а поэтому, по мысли преп. Макария, все силы души его получаютъ направление ко злу. Грехъ, уничтожитель первозданнаго единства личности человека. Грехъ есть желание обожиться, сделаться "богомъ", вне Бога, помимо Бога.
"Грехомъ лукавый осквернилъ и увлекъ къ себе всего человека, душу и тело, и облекъ человека въ человека ветхаго, оскверненнаго, нечистаго, непокорнаго Божиему закону. Такъ грехъ примешался къ душе, но и у греха, и у души - своя особенная природа" - говоритъ преп. Макарий.
Грехъ есть падение, отпадение отъ Бога, потеря духовной Истины, и удаление изъ великой сферы Троичности.
Св. апостолъ Иоаннъ Богословъ писалъ: "Всякий, делающий грехъ, делаетъ и беззаконие; и грехъ есть беззаконие" (I Иоан. 3, 4). Поэтому все силы души беззаконника, вся его личность меняется въ глубине своей, въ основе своей. И душа такого человека, получивъ направление ко злу, пребываетъ мертвой для Бога. Преступлениемъ Адама все человечество, отвергнувъ Божественный законъ, вошло въ беззаконие, въ зло.
Но какъ преступивший заповедь Адамъ принялъ въ себя закваску зловредныхъ страстей, такъ и родившиеся отъ него, и весь родъ Адамовъ по преемству стали причастниками оной закваски (т. е. зла).
"Грехъ таинственно внедряется въ человека, сростается съ человекомъ, живетъ его жизнью, чувствуетъ его чувствами, мыслитъ его мыслью, а потому, невозможно разлучить душу съ грехомъ, если Богъ не прекратитъ и не остановитъ сего лукаваго ветра" (Преп. Макарий 2, 3).
Остановимся кратко на мысляхъ св. Григория Нисскаго, которыя близко соприкасаются съ мыслями преп. Макария.
"Душа человека, - пишетъ онъ, создана по образу Божию, носитъ въ себе отображение свойствъ Божеской природы. Создавая человека, Богъ творитъ въ немъ какъ бы изображение Себя Самого, давая ему все, что имеетъ Самъ. Но въ настоящемъ состоянии человека, образъ Божий въ немъ - это драхма, сокрытая подъ грязью и нечистотою греха. Эта нечистота духа есть прямое следствие пристрастия человека къ чувственно материальной стороне бытия. Зло не есть реально существующее, оно есть результатъ самообмана человека, заблуждение его ума, когда последний полагаетъ благо не въ томъ, въ чемъ оно въ действительности заключается. Благо въ Боге, а человекъ ищетъ его въ материи. Въ этомъ пристрастии къ веществу и кроется источникъ духовной нечистоты человека".
Начало нечистоты человеческаго духа, - по мнению св. Григория Нисскаго, - следуетъ искать гораздо глубже: корень ея лежитъ въ самой двойственности человеческой природы - именно въ метафизическомъ единении богоподобнаго съ материальнымъ теломъ.
Целью человеческой жизни, по словамъ святыхъ отцовъ, является единение съ Богомъ. Царский путь, - говоритъ преп. Максимъ Исповедникъ, - по которому совершается восхождение души къ Богу - это обожение. Онъ считаетъ, что обожение предполагаетъ следующие главные моменты: 1) отречение отъ мира, или точнее отъ зла въ мире, 2) безстрастие воли, 3) чистоту ума и 4) соединение съ Логосомъ.
Исходнымъ пунктомъ обожения (спасения) является борьба съ миромъ, - точнее, борьба со зломъ въ мире. Зло не есть какая-либо реальная сущность. Ни природа, не вещи, ни умъ, ни естественное понимание вещей, ни чувства сами по себе не суть зло: все это Божие создание.
Зло - есть пристрастие къ вещамъ, проистекающее изъ неправильнаго суждения о вещахъ, или неправильное употребление вещей вследствие непонимания ихъ подлиннаго назначения. Отсюда избавление отъ зла должно иметь своимъ началомъ правильное понимание вещей и ихъ назначение. Правильное же понимание вещей предполагаетъ господство разумной стороны человеческой природы надъ неразумной. При этомъ господстве не будетъ ни зла въ тваряхъ, ни влечения къ нему въ людяхъ. Умъ, ставъ руководителемъ, истолковываетъ, какъ следуетъ "происхождение и природу мира и плоти", уничтожаетъ въ душе страстное отношение къ нимъ и гонитъ душу въ сродную ей область бытия духовнаго. Отсюда борьба со зломъ есть борьба съ пристрастиемъ къ вещамъ, - вообще со страстями, а борьба со страстями есть борьба съ помыслами, т. е. съ превратными понятиями и суждениями о вещахъ. Задача подвижника состоитъ въ томъ, чтобы отделить страсть отъ помысла и подавить въ себе пристрастие къ вещи. Но это пристрастие можетъ быть уничтожено не иначе, какъ путемъ воздержания, любви, добрыхъ делъ и создания въ душе прочныхъ добрыхъ навыковъ. Такъ достигается безстрастие.
Можно закончить словами мыслителей ХХ века.
Князь Е.Н. Трубецкой пишетъ: "Между царствиемъ Божиимъ и царствующимъ на земле зломъ не можетъ быть никакихъ компромиссовъ. Вотъ почему крушение двойственныхъ, противоречивыхъ установлений, осуществляющихъ на земле недопустимый компромиссъ между добромъ и зломъ, разсматривается въ Евангелии, какъ признакъ близости второго пришествия Христова. Чтобы осуществился на земле безусловный, вечный миръ между Богомъ и тварью, долженъ разрушиться тотъ ложный миръ, который соединяетъ тварь съ чуждымъ и съ враждебнымъ Богу началомъ. Решительное, ясное самоопределение твари къ добру или ко злу не оставляетъ для такого мира места на земле" ("Смыслъ жизни") .
Да, годы проходятъ, столетия исчезаютъ - но зло не исчезаетъ, а продолжаетъ царить надъ людьми.
Архиепископъ Никонъ (Рождественский) пишетъ: "Грехъ бо вами да не обладаетъ, предостерегаетъ св. апостолъ Павелъ. А теперь именно грехъ, грехъ во всехъ его видахъ, возобладалъ надъ людьми; и изъ всехъ его видовъ ныне царитъ самый опасный, самый гибельный - гордыня".
Известно, что апостолъ любви, св. апостолъ и Евангелистъ Иоаннъ Богословъ, перечисляетъ три главныхъ вида греха, произрастающихъ изъ одного корня - самости или, говоря по ученому, эгоизма: похоть плоти, похоть очесъ и гордость житейская. И всеми тремя видами сего горькаго древа отравляетъ насъ исконный человекоубийца. Прошли века надъ землей. Зорко следилъ сатана за ростомъ Церкви Христовой.
Въ лаборатории сатаны былъ въ запасе ядъ, сильнейший изъ всехъ имъ изобретенныхъ, притомъ испытанный имъ на самомъ себе. Это ядъ - гордыни.
И онъ не теряетъ надежды загубить этимъ средствомъ все современное человечество, ослепленное успехами своей культуры, загубить христианский миръ, разрушить Христову Церковь на земле...
И похоже, что онъ въ этомъ успеваетъ. Онъ расшатываетъ все устои нравственной жизни: личной, семейной, общественной, государственной. Для этого онъ пускаетъ въ ходъ старыя средства: разжигаетъ похоть плоти, похоть очесъ. Нравственность разрушается, семейная жизнь падаетъ, государства шатаются въ своихъ основанияхъ, люди уподобляются скотамъ несмысленнымъ, самое христианство остается, большею частью, только на бумаге. Но самое главное - надо зло въ понятияхъ людей превратить въ добро! Тихо, незаметно подкрадывается онъ къ мыслящей части человечества и влагаетъ имъ каплю яда въ виде самомнения, своего мышления: отчего, въ самомъ деле, не позволить себе то и то? Почему это грехъ? Почему это зло? Шагъ сделанъ. Равновесие духовной жизни потеряно. Воля склонилась въ сторону лжи... Зло победило.
Слабые люди, давно отравленныя деломъ греха, но доселе еще томившиеся сознаниемъ греховности, вдругъ какъ будто теряютъ почву подъ ногами и жадно хватаются за теории оправдания зла. Итакъ зло побеждаетъ.
"Огради мя, Господи, силою честнаго и животворящаго Твоего Креста и сохрани мя отъ всякаго зла!".
|
|
|
|
|
| СООБЩЕНИЯ |
|
|
| ЗВУКОЗАПИСИ |
|
|
| ПОСЕТИТЕ |
|
|
|
