 |
|
| ОГЛАВЛЕНИЕ |
|
| СТАТЬИ |
|
| ПОСЕТИТЕ |
|
|
|
| |
№3 (166) Ноябрь, 2002
БЕСЕДА С АРХИМАНДРИТОМ СИЛУАНОМ, НАСТОЯТЕЛЕМ МОНАСТЫРЯ ПРЕП. СЕРАФИМА САРОВСКОГО В ИТАЛИИ
- Разскажите о состоянии католичества в Италии.
- Скажу сначала немного об итальянском народе.
Со времен второй мировой войны в итальянском народе наблюдается снижение
национальной самобытности.
С падением фашизма в Италии стало развиваться американское влияние в
экономике, культуре, музыке, кино, причем впитывались худшие элементы.
Таким образом американская культура скрестилась с древним полуязыческим
мировоззрением. В Италии ныне гражданския власти зачастую боятся
проявлять свою религиозность. Италия живет в противоречии: сильный
папизм, а с конца ХVIII-го и, особенно, в ХIХ-ом веке - антиклерикализм.
Важный момент в истории Католической церкви - Второй Ватиканский Собор
(середина 60-х гг.), новейшую историю Католической церкви надо изучать
именно с него. Этот Собор имеет огромное значение, потому что он
является последним Собором, так как Соборы уже не нужны, ибо папа -
непогрешим. Как раз в то время, когда проходил Собор, я поступил в
университет. Тогда все верующие люди разделились на две группы.
Первая - те, кто надеялись, что Католическая церковь вернется к
святоотеческим истокам. Особенно во Франции и Германии были сильныя
патристическия изследования. Верующие этой группы думали, что Собор
пересмотрит схоластическия программы (литургику, богословие и т. п.) и
вернется на святоотеческия позиции.
А вторая группа, подверженная протестанскому влиянию, хотела идти в ногу
со временем, - путем модернизации и т.п.
Последствия Собора были катастрофическия, оне видны даже сейчас - в
кризисе духовности народа, в безверии, секуляризации.
После этого Собора последняя часть святоотеческой традиции была
уничтожена (в литургике и богословии). И был обоснован релятивизм,
нравственный и догматический. Например, некоторые богословы пишут книги,
в которых полностью игнорируется Божество Господа Иисуса Христа.
Поскольку они красиво и складно излагают свои мысли, никто даже не
пытается их обличать.
Вот пример. Двое бывших католиков, которых мы недавно крестили, искали
до прихода в Православие догматическаго обоснования своей веры,
постоянства в догматике, чтобы знать, где правда, а где ошибки.
Есть два типа приходящих к Православию итальянцев. Первые приходят из
среды очень благочестивых католиков, изучающих патристику, историю
Церкви; они углубляют свою веру и приходят к выводу, что Церковь, в
которую они верят, - это уже не Католическая церковь. Начинают искать -
и, естественно, находят Православную Церковь.
Вторые приходят от безверия, атеизма и агностицизма, они ни в чем не
уверены. Им Католическая церковь не нравится с самаго начала, потому что
они видят там административное давление, чрезмерно развитыя
социально-финансовыя структуры и то, что на духовные вопросы никто не
обращает внимание. В Католической церкви разрыв между догматикой,
литургикой, пастырской работой и жизнью сохранился со средних веков до
настоящаго времени.
В нашем монастыре, с самаго его основания, было решено, что
литургический язык будет литературный итальянский язык. Чтобы народ
понимал, что говорит с Богом, а не в супермаркете. В современной
католической Церкви выбран слишком простой разговорный язык. Те, кто к
нам приходят, во-первых, понимают язык на котором мы служим, а,
во-вторых, чувствуют его возвышенность. Мы поем на службе своим голосом,
а во многих храмах католических в Италии поют под акомпонимент
современных музыкальных инструментов. Для нас важно церковное
благолепие.
Сейчас мы сделали интернетную страничку, выпускаем православный журнал
на итальянском языке. Приходят к нам, в неэкуменическую юрисдикцию, и
православные, не желающие попасть в экуменическое движение через
современное Православие в Италии.
- Разскажите о своей жизни?
- С детства был я в религиозной семье, бабушка возила в доминиканский
монастырь, где пели по-григориански, и детския впечатления остались на
всю жизнь. Меня воспитывали католическия монахини, которыя часто давали
нам строгия, аскетические советы. Дети моего поколения были очень
религиозны, я часто исповедовался. После окончания в 1977 г.
философскаго факультета Флорентийскаго университета, где я занимался
психологией, я поступил в Григорианский университет.
В 1979 году я был рукоположен в католическаго священника, и для чего?
Для того, чтобы фактически разрушить ту религиозность, которую мое
поколение имело с детства.
В 1984 году я решил перейти в Православие...
- Что самое главное в Православии?
- Именно то, что современный мир забыл и потерял. Если была написана
Правда, с большой буквы, то подобает прожить жизнь в поиске и познании
этой Правды. Если же этой Правды нет, тогда человек обречен на отчаянную
жизнь и такую же смерть. Господь Иисус Христос сказал, что Он есть Путь,
Истина и Жизнь. Смысл нашей жизни - как можно громче, мощнее и шире
доносить эту Правду людям. Часто случается в Церкви, что некоторые
забывают об этом, утопают в частностях, концентрируют внимание на
личностях, в базарных спорах. Однако, вокруг нас пустой мир, погрязший в
отчаянии, в который мы должны принести Правду Господа Иисуса Христа, и
должны принести целую правду, неповрежденную, чистую и православную.
Когда инославные видят все наши внутренние споры, среди православных, мы
представляемся им скандалистами, и они не доверяют нам, и таким образом
мы отталкиваем их от Истины, а они очень нуждаются в Православной Истине.
|
|
|
|
|
| СООБЩЕНИЯ |
|
|
| ЗВУКОЗАПИСИ |
|
|
| ПОСЕТИТЕ |
|
|
|
