 |
||
|
№33 (196) Май, 2005 РАЗМЫШЛЕНIЕ НАДЪ СЛОВАМИ СТАРЦА СИЛУАНА "ДЕРЖИ УМЪ ТВОЙ ВО АДЕ, И НЕ ОТЧАИВАЙСЯ" Монахиня Iоанна (Помазанская) "Держи умъ твой во аде, и не отчаивайся", "познай это тяжкое состоянiе адскихъ мученiй, но веруй, что Богъ спасетъ тебя", - это слова преподобнаго Силуана Афонскаго. Царствiе Божiе начинается въ душе человека, говоритъ старецъ Силуанъ, но не вне ея. Зло можно победить только внутри души, а не извне, какъ думаютъ люди, мiрскiе. Приведемъ въ подтвержденiе сего слова преп. Макарiя Египетскаго: "Истинная смерть внутри въ сердце, и она сокровенна; ею умираетъ внутреннiй человекъ. Если кто перешелъ отъ смерти къ жизни сокровенной, то онъ истинно живетъ и не умираетъ" (т. 37, 15). Поэтому духовный путь истиннаго христiанина это печаль, и страданiе, и радость и утешенiе, и крестъ, и воскресенiе, и мракъ Гефсиманскiй и светъ Фавора. А путь грешника это только страданiя, это гибель, въ которой нетъ спасенiя. Святые отцы говорятъ, что Богъ далъ человеку произвольныя и свободныя движенiя воли для того, чтобы добро было собственнымъ его добромъ въ томъ случае, если оно будетъ сохраняться по его собственной воле, а не насильно. Ибо въ последнемъ случае - это уже не добро. А отступить отъ добра означаетъ не что иное, какъ сделать зло, ибо зло есть недостатокъ добра. Святые говорятъ, что между Царствiемъ Божiимъ и царствующимъ на земле зломъ не можетъ быть никакихъ соглашенiй, даже самыхъ незначительныхъ. Должно быть ясное определенiе человека къ добру, а не "смешенiе" началъ, т. е. смешенiе добра со зломъ. А последнее часто происходитъ въ этомъ мiре. Но главная война души въ этомъ погрязшемъ въ грехе мiре - это война за смиренiе, ибо мiръ есть царство "гордости". И въ гордости - гибель мiра. Старецъ Силуанъ делаетъ различiе между двумя уровнями смиренiя. Во-первыхъ, есть обычное смиренiе подвижника, прiобретаемое черезъ ежедневную борьбу и усилiя, во-вторыхъ, есть более глубокое, более "радикальное" смиренiе, которому насъ непосредственно научаетъ Святой Духъ. Именно этотъ второй родъ смиренiя можетъ быть съ большимъ основанiемъ названъ "христоподобнымъ", ибо ему можно научиться только отъ Самого Христа и только черезъ Духа Святаго. Обосновывая необходимость учиться смиренiю у Самого Христа старецъ Силуанъ ссылается на слова Господа: "Возьмите иго Мое на себя, и научитесь отъ Меня: ибо Я кротокъ и смиренъ сердцемъ, и найдете покой душамъ вашимъ" (Матф. 11, 29). Но чтобы научиться смиренiю нужно время. Тайна смиренiя Христова велика, и невозможно ее объяснить одними словами, а только Духомъ Святымъ, какъ свидетельствуютъ святые отцы. Въ словахъ старца Силуана определенно звучитъ мысль, что христоподобное смиренiе тесно связано съ сошествiемъ Христа въ адъ, которое является крайней степенью кенозиса Христа. И здесь раскрывается глубина ученiя старца Силуана о смиренiи. Смиренiе это сердцевина истиннаго Христiанства. "Возлюби смиренiе, - говоритъ авва Исаакъ Сиринъ, - во всехъ делахъ своихъ, чтобы избавиться отъ неприметныхъ сетей, какiя всегда находятся вне пути смиренномудренныхъ. Не отвращайся отъ скорбей, потому что ими входишь въ познанiе истины; и не устрашайся искушенiй, потому что чрезъ нихъ обретаешь досточестное" (Слово 5). Старцу Силуану самому долго приходилось преодолевать гордость и учиться смиренiю. И вотъ его слова: "Господи, Ты видишь, что я хочу молиться съ чистымъ умомъ, но бесы не даютъ мне. Научи меня, что долженъ я делать, чтобы смирилась моя душа". И въ сердце своемъ онъ слышитъ ответъ Бога: "Держи умъ твой во аде, и не отчаивайся". "Господь, - говоритъ старецъ Силуанъ, - меня пожалелъ, и Самъ научилъ меня, какъ надо смиряться". И этимъ истиннымъ смиренiемъ враги побеждаются. Сошествiе вместе со Христомъ во адъ, какъ говорятъ святые отцы, означаетъ не что иное какъ богооставленность. "Боже мой, Боже мой! Для чего Ты Меня оставилъ" (Матф. 27, 46). Но также слышитъ старецъ Силуанъ и слова, дающiя надежду на милость Божiю и на спасенiе: "...не отчаивайся". Ибо въ тотъ самый моментъ, когда человекъ почувствуетъ себя во аде, онъ познаетъ, что Божественная любовь не покинетъ его, но спасетъ. По словамъ старца Силуана, это христоподобное смиренiе включаетъ въ себя не только оставленность вместе со Христомъ во аде, но также и глубокую веру и надежду въ милость Божiю, въ Его любовь и состраданiе. Эта смерть есть и дверь въ жизнь вечную, ибо она основана на смиренiи. Смиренiе, страданiя души, какъ пишутъ святые отцы, связаны неразрывно съ надеждой, съ верой въ Божiю милость. Прежде всего смиренiе заставляетъ насъ думать, что все люди добрые. Это мысли старца Силуана. И эти слова не только могутъ вызвать грусть или тоску, но напротивъ, наполняютъ душу радостью, "ибо таковъ рай Господень". Все будутъ въ любви, и отъ смиренiя Христова все будутъ рады видеть другихъ выше себя. И вотъ мысли старца Силуана: "Именно смиренiе, и только оно, позволяетъ сказать: "Братъ нашъ есть наша жизнь". Только смиренiе открываетъ сердца людей для того, чтобы они могли любить враговъ своихъ". Авва Исаакъ Сиринъ пишетъ: "Безъ смиренiя и дела (добрыя) безполезны, даже уготовляютъ намъ много худого. Что соль для всякой пищи, то смиренiе, для всякой добродетели, оно можетъ сокрушить крепость многихъ греховъ" (Слово 46). "Говоритъ человекъ: "недостоинъ я, чтобы это солнце озаряло меня". Это признакъ Христiанства, это смиренiе", - учитъ преп. Макарiй Египетскiй. Смиренiе, кенозисъ и христоподобное схожденiе во адъ неразрывно связаны съ молитвой за ближнихъ. Держа умъ во аде, человекъ способенъ молиться за всехъ, въ томъ числе и за "иже во аде держимыхъ", за погибшихъ. После ощущенiя адскихъ страданiй, после словъ Божiихъ: "Держи умъ твой во аде, и не отчаивайся", для старца Силуана было необходимо молиться за умершихъ, страдающихъ во аде. Онъ сострадалъ имъ. Онъ говорилъ: "Любовь не можетъ этого понести. Нужно молиться за всехъ". И онъ молился, чтобы Господь, по любви Своей далъ имъ познать Себя. Вотъ его слова: "Когда мы такъ молимся за техъ, кто отвергъ Бога, наша любовь и наше состраданiе становятся отраженiемъ Христовой любви". "Господь пожалелъ заблудшихъ и послалъ Сына Своего спасти ихъ, и Духъ Святой учитъ такой же жалости къ заблудшимъ, которые идутъ въ адъ. А кто не стяжалъ Духа Святаго, тотъ не хочетъ молиться за враговъ". Но такая молитва, совершаемая въ истинной любви, является мученичествомъ. Старецъ Силуанъ говоритъ: "Молиться за людей - это кровь проливать". Въ своихъ духовныхъ беседахъ преп. Макарiй Египетскiй училъ тому же: "Вкусившiе дара Духа Святаго одновременно ощущаютъ две вещи: съ одной стороны, радость и утешенiе, съ другой же, трепетъ, страхъ и плачъ. Они плачутъ о самихъ себе, и о всецеломъ Адаме, ибо природа всехъ людей одна. Для таковыхъ слезы являются ихъ хлебомъ насущнымъ, а въ плаче обретаютъ они сладость и отдохновенiе" (33, 2, 1). "Кто больше любитъ, тотъ больше страдаетъ, - говоритъ старецъ Силуанъ. - Господь много пожалелъ меня, и далъ мне разуметь, что всю жизнь надо плакать. Таковъ путь Господень. Такъ рыдалъ Адамъ, и слезы лились по лицу его на грудь и землю, и вся пустыня слушала стоны его, и звери и птицы замолкали въ печали, а Адамъ рыдалъ". Это плачъ обо всемъ мiре, о всехъ страждущихъ, погибающихъ, но въ этомъ плаче нетъ ничего мрачнаго и унылаго. Это плачъ жалости и состраданiя. Душа горитъ любовью и къ Богу, и къ людямъ. И душа полна духовной радости и молится обо всехъ погибающихъ въ грехахъ людяхъ. А вотъ слова преп. Iоанна Лествичника: "Христоподобное смиренiе есть не что иное какъ радостный плачъ". Но подлинная глубина смиренiя заключалась въ отношенiи Господа Iисуса Христа къ Своимъ страданiямъ и къ позорной смерти. Для разума человеческаго оно неудобовместимо. Человеку оно непонятно. Принять издевательство смиренно, не отталкивая его, - это сжать сердце, чтобы оно перестало жить. Говоритъ преп. Авва Исаакъ Сиринъ: "Унижай себя, и увидишь въ себе славу Божiю. Ибо где произрастаетъ смиренiе, тамъ источается Божiя слава. Если въ сердце своемъ будешь иметь смиренiе, то въ сердце твоемъ покажетъ тебе Богъ славу Свою. Бойся гордости, и будешь возвеличенъ. Указанiемъ любви и веденiя служитъ смиренiе, которое рождается отъ доброй совести о Христе Iисусе, Господе нашемъ" (Слово 57). И иногда самыя тяжелыя страданiя могутъ привести ко спасенiю: человекъ отвергнетъ гордость, смиренно восприметъ свои страданiя. Приведемъ слова человека, претерпевшаго страшныя муки тюрьмы и лагеря. И это было въ те же годы, въ которые писалъ и старецъ Силуанъ - въ тридцатые годы ХХ века. Онъ пишетъ: "Годы, проведенные мною въ советскихъ лагеряхъ и тюрьмахъ - это лучшее время въ моей жизни. Очистительная сила страданiй, которыя мне пришлось пережить въ узахъ и наблюденiяхъ надъ соузниками моими открыло мне то, что было для меня недоступнымъ и чего я не зналъ... НКВД - это "чистилище" душъ человеческихъ. Изъ него можно выйти или обновленнымъ и переплавленнымъ или сгоревшимъ и погибшимъ. Изъ многихъ тысячъ узниковъ, - съ которыми мне пришлось встречаться въ заключенiи, одни остались верны своимъ убежденiямъ, другiе "перековывались" или духовно погибали". Тотъ же человекъ приводитъ слова монахини, которая говорила: "Для насъ лагерь - какъ монастырь, только въ монастыре мы имели послушанiе отъ игуменiи, а здесь имеемъ отъ Самого Бога. То, что Ему угодно, мы делаемъ, а что Ему противно, мы не делаемъ, если бы даже НКВД насъ и разстреляло. На Рождество мы пошли славить Христа, потому что это было для Него и отъ Него, хотя за это насъ и наказали изоляторомъ... Мы имъ ничего плохого не творили, а только прославили Христа. Они же очень разсерчали на насъ и пригрозили смертью. Но это насъ не можетъ остановить, ибо кто постыдится Его, того постыдится Сынъ Человеческiй на Страшномъ Суде Своемъ... А вотъ приближается святая Пасха, Светлое Христово Воскресенiе - разве мы сможемъ не воздать славу Воскресшему?... Самая высокая и благородная смерть - это смерть за Христа, и мы должны молить Его, чтобы Онъ сподобилъ насъ принять ее съ достоинствомъ и смиренiемъ". "Находясь въ советскомъ заключенiи въ качестве религiознаго узника, можно постигнуть мистическiй смыслъ победы Воскресенiя, победы Христа надъ силами зла, - говоритъ цитируемый нами нашъ современникъ. - Опытъ великая и страшная вещь. Великая - если онъ идетъ по истинному пути и страшная - если блуждаетъ на ада распутьяхъ. Въ скорби, въ искушенiяхъ и въ душевныхъ невзгодахъ можно было коснуться величайшей тайны, - Воскресенiя Христова и значенiя слова Пасха. Разве вы не помните своего детскаго трепета и радостнаго ожиданiя этого великаго дня? Разве вы никогда не переживали несказаннаго величiя Пасхальной заутрени? Нетъ, если вы даже атеистъ, - вы не сможете пройти мимо этого творенiя человеческаго духа. А если остановитесь и прiобщитесь къ нему, даже какъ обыкновенный зритель, память ваша никогда не забудетъ его. Пасха была въ лагере озаренная безмолвными сибирскими звездами и нашими скорбями! И было присутствiе среди насъ Воскресшаго! Лишь ученiе Христа можетъ дать изстрадавшемуся человечеству желанный миръ и спасенiе отъ надвигающейся мiровой катастрофы" (глава "Рождество и Пасха въ концлагере" изъ книги К. Петруса "Узники коммунизма"). Въ свете сказанного приведемъ опять слова аввы Исаака Сирина. Онъ говоритъ: "Совершенство всего заключается въ трехъ вещахъ: въ покаянiи, въ чистоте и въ усовершенiи себя. Что такое покаянiе? Оставленiе прежняго и печаль о немъ. Что такое чистота? Кратко сказать: сердце, милующее всякую тварную природу. Что такое усовершенiе себя? Глубина смиренiя, т. е. оставленiе всего видимаго и невидимаго (чувственнаго и мысленнаго) и попеченiя о томъ. И другой его ответъ. Смиренiе - это добровольно принятое на себя омертвенiе для всего" (Слово 48). "Кто въ сердце своемъ стяжалъ смиренiе, тотъ мертвъ сталъ для мiра, и омертвевшiй для мiра омертвелъ для страстей" (Слово 89). Итакъ смиренiе и плачъ о грехахъ своихъ - это путь ко спасенiю. Но есть иной плачъ, есть иное страданiе. Плачъ, въ которомъ нетъ радости, нетъ смиренiя, а есть только гордость, есть ненависть, есть отчаянiе. "И этому страдальцу, неверующему во Христа помочь невозможно", какъ справедливо заметилъ некiй священникъ. Ибо, какъ мы уже говорили, зло, а это часто гордость, находится въ душе, и побеждается не извне, а изнутри. И пока зло находится въ душе, ничто внешнее, никакiя усилiя, законы, слова, действiя, власть, насилiя, муки не искоренятъ зла. Больная грехомъ и зломъ душа гибнетъ, если сама не обратится ко Врачу душъ - Спасителю, Который только одинъ можетъ исцелить ее. * * * Cамый "трудный" даръ Бога человеку - это свобода совести. Приведемъ слова святителя Игнатiя Брянчанинова: "Cовесть - чувство духа человеческаго, тонкое, светлое, различающее добро отъ зла. Это чувство яснее различаетъ добро отъ зла, нежели умъ. Всякiй грехъ, не очищенный покаянiемъ, оставляетъ вредное впечатленiе на совести. Но грешникъ попираетъ совесть. Острiе ея притупляется, светъ тускнеетъ, въ душе разливаются мракъ и хладъ небреженiя и нечувствiя. При такомъ состоянiи, при страшномъ омраченiи и нечувствiи, различные грехи свободно входятъ въ душу, устраиваютъ въ ней логовище для себя. Грехи, закосневая въ душе, обращаются въ навыки, столько же сильные, какъ природа, а иногда и более сильные, нежели природа. И человекъ находится въ рабстве греха". И самый трудно преодолимый грехъ - это гордость. Если гордость завладеетъ душой человека - смиренiе ему недоступно. А вотъ что говоритъ авва Исаакъ Сиринъ: "Смиренномудрый несть отъ "мiра сего" (Iоан. 8, 23), потому что и въ печаляхъ не ужасается и не изменяется, и въ веселiи не приходитъ въ удивленiе. За смиренiемъ следуетъ кротость и собранность въ себе... И осмеливается смиренный только такъ говорить и молиться: "по воле Твоей Господи, да будетъ со мной!"" (Слово 48). Итакъ путь ко спасенiю - это смиренiе и покаянiе, а путь къ гибели - это гордость. "Бойся гордости и будешь возвеличенъ" (Св. Исаакъ Сиринъ, Слово 57). "Гордость не понимаетъ, что ходитъ во тьме и не имеетъ понятiя о мудрости". (Св. Исаакъ Сиринъ, Слово 70). Итакъ, по ученiю святыхъ отцовъ, свобода дана человеку какъ самый "тяжелый" и ответственный даръ Бога. Пользоваться свободой совести и не злоупотреблять ею - это своего рода подвигъ для человека. Но отъ свободы воли человека зависитъ его жизненный выборъ: будетъ ли это путь смиренiя, о которомъ мы говорили выше или путь нераскаянной гордости, къ разговору о которомъ мы теперь и переходимъ. * * * Что же представляетъ собой человекъ полностью находящiйся во власти гордости? - Постине жалкое зрелище. Сначала приведемъ размышленiя преп. Iустина Поповича. Онъ пишетъ: "Ставрогинъ (персонажъ Ф.М. Достоевскаго - м. I.П.) - самая ужасная личность въ мiровой литературе. И ни у кого нетъ такого жестокаго ума и такого ледяного серца. Самъ богъ зла могъ бы у него поучиться разнообразiю, глубине и искусству зла. Ставрогинъ "гордый какъ богъ" и живетъ какъ богъ. Для него нетъ законовъ, онъ гордо и хладнокровно попираетъ все... Тайна зла воплотилась въ Ставрогине. Ставрогинъ - атеистъ - это новый типъ человека. И духъ и тело его какъ бы оледенели въ какомъ-то умопомрачительномъ ужасе. Ставрогинъ безпредельно гордъ, онъ не говоритъ или почти не говоритъ, но о немъ говорятъ все. Есть въ человеке некая бездонная тьма, праисконный мракъ. Ставрогинъ - олицетворенiе тайны беззаконiя и извращенной свободной воли, повесился и, темъ самымъ, уничтожилъ принципъ своей жизни. Онъ убилъ многiя души, разбилъ многiя сердца, помрачилъ многiе умы, очаровавъ ихъ прелестью своей оригинальной дiалектики. Однако своимъ самоубiйствомъ онъ явилъ, что тотъ, кто убиваетъ другiя души, въ конце концовъ долженъ убить свою собственную душу, и такимъ образомъ завершилъ полный распадъ своей личности". Итакъ умъ его въ аду, но онъ отчаивается. А вотъ и другая повесть о человеке, погрязшемъ въ грехе, въ жизни зла, въ тяжелой неизлечимой болезни души. И эту медленную болезнь души, ведущую къ вечной смерти прекрасно описалъ авторъ книги "Угрюмъ-река", Вячеславъ Шишковъ. Передъ нами возникаетъ образъ человека, который медленно духовно умираетъ, спасенiя нетъ, и найти его онъ не можетъ, а часто и не хочетъ. Ярко въ ней описанъ этотъ медленный путь въ адъ. Эмоцiй, чувствъ въ душе его много, но вотъ любви нетъ, нетъ смиренiя, а есть страшная гордость, которая и губитъ его. Есть глубокiя, примитивныя страсти, безъ состраданiя, безъ милости. Душа этого человека представлена сокрытой подъ страшной грязью греха. Эта нечистота духа есть прямое следствiе пристрастiя человека къ чувственно матерiальной стороне бытiя. Въ этой исторiи Бога нетъ, нетъ вечной жизни, нетъ какъ будто и сатаны, но зато есть страданiя, есть страшные ужасы зла, есть боль, есть погибающiй человекъ. Жестокiй умъ, холодное сердце, безумная страсть къ деньгамъ, все эти страсти поглощаютъ душу главнаго героя "Угрюмъ-реки" Прохора Громова. И ничья боль, ничье страданiе не вызовутъ его жалость. Все подчинено власти денегъ, власти наживы. Эта страшная сила жадности и гордости проникла глубоко въ его сердце и стала властвовать надъ его душой. Его холодное сердце не можетъ смягчиться ни чьимъ страданiемъ. Онъ какъ будто любитъ жену, дочь - но страсть къ власти все же сильнее этой любви. Онъ талантливъ, онъ - этотъ Каинъ ХХ века, уменъ, онъ создатель богатыхъ предпрiятiй, но онъ и помешанъ своей гордостью. Она его губитъ. Конецъ его страшенъ. Это человекъ, который постепенно погружается въ страшный мракъ небытiя уже здесь, еще при жизни. Прекрасно описаны последнiе дни Прохора Громова. Есть въ человеке бездонная тьма - это мракъ ада, въ который онъ медленно, но неумолимо погружается, не имея надежды на спасенiе. Эти страшные провалы его души прекрасно описаны въ книге. Онъ погибаетъ и тьма темныхъ силъ готова принять его въ свои страшныя объятiя. Вотъ мысли Прохора Громова о состоянiи собственной души въ последнiи часы передъ смертью. "Кто я, - вопрошаетъ Прохоръ Громовъ, - выродокъ изъ выродковъ? Я ни во что, я никому не верю. Для меня нетъ Бога, нетъ черта. Я не рацiоналистъ, потому что не верю и въ разумъ. Я не соцiалистъ, потому что люблю только себя. Я не монархистъ, потому что самъ себе я богъ и царь. Въ душе моей стихiйное себялюбiе: я всегда противопоставлялъ себя мiру, я боролся съ мiромъ, я - червь безсильный - хотелъ победить его. Я гордъ, я заносчивъ, я лютъ и жестокъ. Я не верю въ справедливость, я не верю въ искренность, въ дружбу, въ долгъ, честь. Я не верю въ добро, въ безкорыстную любовь человека къ человеку. Я ни во что не верю". И вотъ его предсмертное обращенiе къ жене. Онъ пишетъ: "Нина, если мне суждено умертвить себя, знай, что Прохоръ Громовъ казнитъ себя за то, что не онъ победилъ жизнь, а жизнь победила его. "Гордыня, гордынюшка заела тебя", говорили мне старцы. Да сатанинская гордость не позволяетъ пережить мне полнаго краха всего дела моего. Крахъ неожиданно обрушился на меня. И вотъ Прохоръ Громовъ, коммерческiй генiй, раздавленъ". Итакъ въ душе грешника вместо смиренiя стала господствовать богопротивная гордость, вместо любви - эгоизмъ, немилосердiе, черствость къ людямъ. И это создаетъ въ душе еще на земле атмосферу ада съ его душевными муками безъ надежды на спасенiе. Святые отцы говорятъ: "Врагъ палъ гордостью". Гордость начало греха, начало зла. Въ ней проявляются все виды зла: тщеславiе, властолюбiе, жестокость, тоска, отчаянiе, ненависть и часто исканiе покончить жизнь самоубiйствомъ. Нетъ веры, нетъ надежды, а есть отчаянiе, и оно губитъ человека. Итакъ, мы соприкоснулись съ мiромъ смиренномудрыхъ и кроткихъ православныхъ подвижниковъ, исполненныхъ любви, и съ мрачнымъ мiромъ нераскаянныхъ гордецовъ. Первые держали свой умъ во аде, но не отчаивались, и были помилованы Господомъ и возведены ко блаженству. Вторые стремились къ дьявольскимъ удовольствiямъ, тоже, фактически, держали свой умъ во аде, но и не думали о смиренiи передъ Господомъ; конецъ ихъ плачевенъ и страшенъ. Какимъ путемъ идти? Выборъ остается за нашей свободной волей. Община Преподобномученицы Елизаветы, США, 2001 г. Библiографiя 1. "Старецъ Силуанъ", Международный издательскiй центръ православной литературы, 1994 г. 2. Авва Исаакъ Сиринъ, "Слова подвижническiя", Москва, 1993 г. 3. Преп. Iустинъ Поповичъ, "Достоевскiй о Европе и славянстве", Санктъ-Петербургъ, 1998 г. 4. Вячеславъ Шишковъ, "Угрюмъ-река", Москва, 1982 г. |
||
| СООБЩЕНИЯ |
| ЗВУКОЗАПИСИ |
|
"Последнее Воскресение" (MP3)
Святая Зарубежная Русь (МР3) "Духовные песни" (МР3)  |
| ПОСЕТИТЕ |
|
Официальный сайт Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле
Официальный сайт русского церковного зарубежья Сайт Свято-Троицкой Духовной семинарии в Джорданвилле Ссылки
Часть публикаций "Русского инока" сохраняет элементы дореволюционной орфографии. |
Русскiй Инокъ (На главную)
Все права защищены и охраняются законом
Copyright © The Russian Inok (USA). All rights reserved.