 |
||
|
№54 (217) Февраль, 2007 К ВОПРОСУ О СОЗДАНИИ ЖАНРА СОВРЕМЕННОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ДУХОВНОЙ ПЕСНИ Пономаренко Е. А. (ЕГУ им. И. А. Бунина, музыковед) Новым веянием в русской певческой культуре является жанр современной православной духовной песни. Актуальность его появления вырисовывается достаточно четко. Важнейшие функции музыки - катартическая и компенсационная - в таком жанре налицо. Вопрос о духовно – нравственном воспитании, широко обсуждаемый сейчас в педагогике под разными углами зрения, здесь, в этой области, более чем уместен. И все же проблемы существования у жанра есть, и очень существенные. В начале попытаемся очертить проблемы внешнего порядка. Имена композиторов этого жанра, за редким исключением , например Ж. Бичевской, И Скорик, малоизвестны, или же их популярность не выходит за пределы региона. Имена поэтов известны еще меньше. Художники, имеющие помимо таланта труды, членство союза писателей, награды перед Отечеством, забыты, непопулярны и нечитаемы( с болью говорим сейчас о С. С. Бехтееве, эпистолярном наследии пастырей церкви, современной и вновь открываемой иноческой поэзии – игумении Таисии (Леушинской), инока Всеволода Филипьева, поэтов Белого движения.). На это есть множество причин. Главными хочется назвать: духовное обнищание народа, причем даже тех слоев, кому «по службе обязано» быть духовными, бесконтрольность СМИ и отход от Веры. Пастыри церкви имеют, в своих комментариях, достаточно весомые факты противостояния таким негативным процессам. Среди них они называют интеллект и умение правильно оценить ступень своего, личного, духовного состояния ( диакон Владимир Соколов). Важно, что приверженцы нового жанра настаивают на том, чтобы он был именно современным (а не обновленным духовным стихом, народной или бардовской песней!). Но не всем авторам это понятно. Семантика нового жанра в музыке всегда отражает эстетические идеи той эпохи, в которой он расцветает. Собственно, любой жанр – документ эпохи. Поэтому вопрос о правомерности такого жанра возникает и у светских музыкантов, и у церковных пастырей. И это не случайно. В создании критериев для этого жанра замечено несколько противоречий. Первое противоречие касается вхождения в название жанра термина «духовный». Множество отраслей педагогики, психологии, философии, считает этот термин своим. Но, очевидно, суть его для современного человека сложна. В. Лосский в своей работе « Предание и предания» еще в 30 годы прошлого века указывал на «обмирщение» слов богословского словаря, таких, как «мистический», «приобщение», «духовность», на их вырывание из христианского контекста и превращение в выражения обыденной речи. К примеру, в контексте слова «духовность» всегда подразумевается Вера. Вот точное определение Веры – Вера – есть уповаемых извещение, вещей обличение невидимых, то есть уверенность в невидимом как в видимом, а в будущем – как в настоящем. Понятие «православная духовность» раскрывается во многих богословских трудах. В частности, митрополит Иерофей (Влахос) отмечает, что духовность – это не абстрактная духовная жизнь и не проявление душевных энергий, таких, как разум и чувства. «Бог открывает себя святым, то есть людям, которые достигли такого состояния духовной жизни, чтобы воспринять это состояние». Люди склонны называть духовным человека, который развивает свои умственные способности – ученого, художника, поэта и актера. Но такое толкование не принимается Православной церковью. Человек должен стать храмом Святого Духа. Из дуалистического представления о «духовности» современным человеком встает вопрос о том, какие тексты будут возможны в новом жанре. Здесь возникает масса подводных камней, мешающих свободному протеканию развития жанра, а, значит, и следующее противоречие – если текст повествует о жизни современного человека, как это прописано в названии жанра, то он духовный, или же назваться таковым ему невозможно? Особо ревнующие о «духовности» текстов песен, доходят, иногда, до крайнего предела цензуры современного текста. Услышав в них, например, слово « любовь», они уже почти категорически против ( не останавливает таких цензоров даже монашеский сан автора), а что уж говорить о словосочетании, например, «горенье тела»? Автор этих строк навеки обречен не попасть в авторы духовной песни… Здесь уместно привести мнение известного православного психотерапевта В. Невяровича, который в книге « Терапия души», в разделе « словоблудие», отмечает тревожную склонность современного человека не быть, а казаться, при этом уча других тому, чего не делает сам. Именно жизнь самих подвижников и святых демонстрирует современному человеку как величайшие взлеты человеческой души, так и ужасающие глубины ее падения. Епископ Варнава ( Беляев) в 20 – е годы 20 столетия написал капитальный труд «Основы искусства святости», в котором систематизировал опыт святых отцов, включая даже психологические и медицинские аспекты. Книга подверглась жестокой критике за чрезмерную откровенность, в большей степени, правда, анонимной. . Но, такая книга существует. Феофан Затворник в своем труде «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться» рекомендует своему адресату писать откровенно все, что только пролетает в голове, с плеча. И еще один момент .Песенные тексты, также, как и церковные, могут иметь разное назначение.»Одни – для того, чтобы донести информацию, другие – совершить сдвиг в сердце человека». ( А. Кураев ). Еще несколько противоречий касаются привычного взгляда на доступность жанра песни, который всегда считался массовым, и определения круга слушателей нового жанра. «Понятность – вещь не лингвистическая» ( А. Кураев). Есть непонятность, рождаемая различием личного опыта. Поэтому, вопрос о том, как определить, что нужно той слушательной аудитории, на которую направлен новый жанр, очень непростой. Размытость социальных слоев, отсутствие иерархической лестницы аудитории создающих и воспринимающих иногда ставит в тупик основателей жанра. Обычная триада – священник – воцерковленный – светский – здесь не применима, поскольку все эти люди изначально получили светское образование. Наверное, сегодня стоит подумать об иерархии, которую вносит различие уровня образованности человека. А между тем, этот вопрос с легкостью решался в конце 19 века. В частности, архиепископ Платон (Фивейский) в своем труде « Напоминание священнику об обязанностях его при совершении таинства покаяния» различает людей по внутреннему состоянию, внешнему состоянию и различию особенных качеств сердца. В первом случае есть градации по различению умственного состояния и качеств воли. В умственных различиях список начинается с ученых и образованных людей и заканчивается тупыми, а во внешнем состоянии различия находятся в возрасте и профессии. На вопрос – кому понятны и нужны эти песни, следует заметить, что проникновение в произведение музыкального искусства – всегда проникновение если не в суть личности музыканта, то в его характерные черты. Не все лежит так близко в этой сути на поверхности, как бы это хотелось слушателю, иногда малоопытному, без осмысленного духовного опыта, часто без музыкального образования. Интенсивность мысли автора, контекст, прожитый педагогический, социальный, жизненный, церковный опыт – и вдруг всем все понятно или непонятно. Сразу всем? М. Плетнев определил срок окончания серьезной музыки творчеством Д. Шостаковича. Так вот, по нашему глубокому убеждению, духовная песня – музыка серьезная и искусство элитарное. Почему эта музыка элитарна? Ее семантический ряд состоит из знаков, с которыми не знаком сегодняшний филармонический (рядовой) слушатель. И со стороны духовной поэзии и житийной литературы, и со стороны Церковного предания, истинного понятия «духовность» и «духовная культура», со стороны неизвестной ему культовой православной музыки. Когда – то в русской духовной музыке был эталон слияния музыки и текста. Это был массовый жанр – знаменный распев, который назвали позже поющим богословием, русским исихазмом. Эталоном нового жанра вполне могло стать определение иеромонаха Василия (Рослякова) . По его мнению, это должна быть песня, под которую не слезы под водочку можно проливать (такая – душевная), а людей «отчитывать». Долгий путь предстоит музыкантам, и прежде всего – путь в работе над духовным очищением , отсеканием самости. Музыкант, создающий такой жанр, должен быть миссионером, искренним, профессиональным и духовным. Сколько молитвенно – духовного труда еще предстоит вложить в свое творчество и созидающим, и людям, впитывающим такой песенный пласт, чтобы он стал массовым. И чтобы не было в нем различий на светскость или духовность. 2007 г. Литература: Искушение наших дней. В защиту церковного единства. – М.: Даниловсний благовестник, 2003. – 320 с. Психология музыкальной деятельности: Теория и практика: Учебное пособие для студ. высш. пед. Учеб. Заведений \ Д. К. Кирнарская, Н. И. Киященко, К. В. Тарасова и др.; Под ред. Г. М. Цыпина. – М.: Издательский центр «Академия», 2003. – 368 с. Холопова В. Н. Музыка как вид искусства. – М.: Научно – творческий центр « Консерватория», 1990. – 254 с. Кураев А. Ответы молодым. – Саратов.: Издательство Саратовской епархии, 2005. – 285 с. Кураев А.Традиция. Догмат. Обряд. Апологетический очерк. – М.: Издательство Братства Святителя Тихона, 1995. – 416 с. |
||
| СООБЩЕНИЯ |
| ЗВУКОЗАПИСИ |
|
"Последнее Воскресение" (MP3)
Святая Зарубежная Русь (МР3) "Духовные песни" (МР3)  |
| ПОСЕТИТЕ |
|
Официальный сайт Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле
Официальный сайт русского церковного зарубежья Сайт Свято-Троицкой Духовной семинарии в Джорданвилле Ссылки
Часть публикаций "Русского инока" сохраняет элементы дореволюционной орфографии. |
Русскiй Инокъ (На главную)
Все права защищены и охраняются законом
Copyright © The Russian Inok (USA). All rights reserved.