 |
||
|
№11 (174) Июль, 2003 Аскетическая психология (2) ПОЧЕМУ ТАК ПЛОХО ЛЕЧАТСЯ ПЬЯНСТВО И НАРКОМАНИИ? В. Невярович Эффективность лечения пьянства (алкоголизма) и наркоманий во всем мире крайне низка и определяется буквально считанными процентами (рекламные завышенные цифры, конечно же, не в счёт). В последнее время все более утверждается точка зрения, согласно которой хронический алкоголизм и наркомании - суть неизлечимые прогрессирующие смертельные заболевания. По фатальности неблагоприятного прогноза эти страдания сопоставимы, пожалуй, разве что с ВИЧ инфекцией (СПИД). Возникает закономерный вопрос. Почему же так плохо лечатся современными медицинскими средствами пьянство и наркомании? Ответ на этот вопрос давно найден, по крайне мере произнесен, фактически во многих странах мира. Дело, конечно, в том, что пьянство и наркомании не являются сугубо соматическими (телесными) болезнями, лечением которых обычно занимается научная медицина. Пьянство и наркомании, прежде всего, суть - духовные недуги, а посему врачуются только лишь (и прежде всего!) духовными средствами, а именно: благодатью Святаго Духа и святостью, как образом жизни по евангельским заповедям. О пагубности пьянства многократно предостерегает Священное Писание, грозно предупреждая, что пьяницы не войдут в Царствие Небесное (1 Кор.6,10; Гал. 5,21). Святые Отцы, исследуя сущность и причины пьянства и наркоманий, единодушно сходятся во мнении, что в основе этих пороков лежат греховные страсти (прежде всего, страсти плотолюбия, сластолюбия, чревоугодия и гордыни), на основании которых формируется греховный навык, который в свою очередь, по словам Блаженного Августина, становится как бы второй природой человека. Кроме того, пьянство и наркомании демонозависимые и демонообусловленные состояния, телесные же нарушения и страшные неизлечимые повреждения (такие, например, как цирроз печени, дистрофия миокарда или некроз поджелудочной железы и прочие) -есть печальные последствия духовного страдания. По словам свт. Феофана Затворника, "всякая страсть имеет своего беса - который через человека питает себя". А свт. Василий Великий прямо указывал, что " пьянство - это добровольное отдание себя в руки беса". Также и наш современник священник-богослов отец Михаил (Труханов) подчеркивает: "Плотская страсть, пьянство, ревность и бес - равны между собой". Он же указывает на еще одну важную святоотеческую мысль: страсть к спиртным напиткам и наркотикам - есть верный признак духовного голода человека. О том же некогда писал известный ученый Карл Густав Юнг (1875 - 1951). В одном из писем по поводу своего бывшего пациента Роланда Х., страдавшего алкоголизмом: "Его страстное стремление к алкоголю было эквивалентным, на низком уровне, духовной жажде нашего существа". Сходную мысль, как не странно, высказывал на эту же тему не кто иной как французский поэт Шарль Бодлер (1821 - 1867), объясняя пороки эти " неудержимым влечением человека к Бесконечному", а падение людей - " победой лукавых духов, овладевших человеком". Святые же Отцы на сей счет изъясняются предельно ясно: "От чего происходит жадность к вину? От того, что … не имеют спасительной жажды божественной благодати. Жажда своего спасения прогнала бы всякую жажду вина и вообще чувственных удовольствий" (св. пр. Иоанн Кронштадтский). Отец Иоанн вполне определенно говорил и о сопутствующей пьянству демонической сущности, которую именовал как "беса пьянства". "С пресыщением и пьянством враг бесплотный входит в сердце человека, - это каждый внимательный может ощутить. Вот причины, почему с возрастающим пьянством усиливается так страшно наклонность к пьянству (оттого что возрастает сила врага над человеком), отчего заметна у пьяниц такая сила, влекущая их невольно к удовлетворению страсти или внутреннего стремления к вину, - у этих несчастных враг в сердце. Чем же изгнать беса пьянства? Молитвою и постом…" И еще один важнейший фрагмент из бесценного духовного наследия того же автора: "Беснование нельзя смешивать ни с какой физической болезнью; это особое состояние души, поэтому исцеление бесноватого не зависит от врачебной науки и может совершаться только нравственным воздействием духа на дух". Говоря об особенностях современных видов беснования священномученик митрополит Серафим (Чичагов)(1854-1937 гг.) также включает пьянство в эту категорию: "В наше время замечаются … еще и другие формы беснования, соответствующие современному просвещению народов и иным условиям их жизни: есть пьянствующие до безумия, предающиеся всяким формам разврата и разгула, страдающие всевозможными маниями, до самых позорных…"("Слово о бесновании"). Далее владыка подчеркивает: "на них лекарства совершенно не имеют никакого влияния" (там же). Исходя из всего вышесказанного, сделаем выводы: Итака, вывод первый: Пьянство и наркомания представляют собой духовные заболевания, а именно: особые формы одержимости и беснования. Успешно, эффективно и целостно уврачеваться материальными средствами эти состояния не могут. Вывод второй. В основе наркомании и пьянства лежат греховные страсти, прежде всего, плотоугодие, сластолюбие, душелюбие, чревоугодие, гордыня. Вывод третий. Страсти наркомании и пьянства разжигаются бесами, победить эти страсти без помощи Божией невозможно. Вывод четвертый. Пьянство и наркомании следует рассматривать как особые формы бесоодержимости. При этом, пьянство вполне соответствует понятию собственно одержимости (обессии), при котором происходит частичное пленение бесами души человеческой (включая телесные расстройства) при сохранении самосознания и критики. Алкоголизм и наркомании должны быть причислены уже к более серьезному и тягостному состоянию - беснованию (посессии). Здесь душа полностью пленена злой силой; при этом теряются самосознание, нравственная самооценка, критика, парализуется воля, извращаются чувства, мысли. Богоподобие человека преобразуется в демоноподобие ( о чем свидетельствуют даже сами лица несчастных и их видения из сферы бесовской стихии).При посессии греховная страсть имеет глобальный, непреодолимый и неудержимый характер. Вывод пятый. По словам Самого Спасителя, мучительное беснование "изгоняется только молитвою и постом" (МФ. 17,21). Вот единственный путь к исцелению. Когда сами одержимые и бесноватые не способны молиться и поститься, тогда близкие их должны усиливать свою молитву и пост за них, а также, по возможности, приобщать страждущих к святым Таинствам, водить их к святым местам, прикладывать к мощам угодников Божиих, окружать их святынями, читать Слово Божие (по словам Афанасия Великого, чтение слова Божия над бесноватыми в древности было самым действенным средством исцеления; "и ныне надлежит так делать", - увещевал св. Отец). Следует также молиться пресв. Богородице, другим святым Небесным покровителям и ходатаям за нас пред Господом (в наши дни особое заступничество россиянам следует испрашивать у св. Царя-мученика Николая Второго, молящегося за Россию пред Престолом Самого Владыки Христа. Именно Государь Николай II в 1914 г. ввел запрет на продажу спиртных напитков в России. Самовольная отмена этого запрета - есть также нераскаянный грех русского народа.). Можно, к примеру, 40 дней поститься, по примеру Спасителя, за страждующего и читать за него слово Божие и акафист Государю Николаю Александровичу. Вывод шестой. Пьянство и наркомании врачуются святостью. Это личный путь. Но и общество не должно оставаться в стороне. Развращенное и пьяное общество никого не сможет излечить, его самого надо лечить и как можно скорее, для чего необходимо: Срочно призвать беспрецедентно алкоголизированный и наркотизированный русский народ, (насчитывающий ныне в своей среде около 10 миллионов алкоголиков и 4 миллионов наркоманов) к всеобщему покаянию, а все здоровые силы к консолидации (при духовном водительстве РПЦ) для борьбы с наркоманиями и пьянством. Давно назрела необходимость в особом виде специального воззвания нашей Православной Церкви к русскому народу, возможно, с конкретно обозначенными днями поста и специальной к тем дням молитвой. Как и в 19 веке объявить повсеместно и начать общероссийскую борьбу за трезвость. Организовывать всюду общества трезвости, в том числе при каждом храме, православные братства, просветительские молодежные центры трезвости, союзы матерей и т.п. Необходимо подлинное просвещение российского народа по вопросу покаяния в грехе цареубийства, ибо без этого акта не будет Божьего прощения (несмотря на свершившуюся уже канонизацию царской семьи на Юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ 2000 г.), а, следовательно, выздоровления России, в том числе и от наркоалкогольного безумия. ХРИСТИАНСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ. (В сокращении) Последние годы характеризуются активным развитием и внедрением практически во все сферы общественной жизни (здравоохранение, образование, промышленность, транспорт, армия, спорт) науки, именующей себя психологией (от греч. psiche - душа + logos - наука), то есть дословно, психология есть наука о душе. Этот процесс особенно отчетливо просматривается в России. Буквально за несколько последних лет существенно расширилась сеть профильных факультетов в вузах. Активно функционируют различные кратковременные курсы по переподготовке психологов из специалистов (в основном лишившихся места работы) с высшим образованием. Ставки психологов введены в штатное расписание школ, гимназий, многих предприятий, управленческих структур. Теперь есть психологи и в правительстве, и в Государственной Думе, и в банках, и в командах политиков, и в милиции, и в театрах… Было бы нелепо искать худое в самом факте развития и распространения психологии, особенно в России, после стольких лет непонятного полузапрета и пренебрежения к этой науке как таковой. С одной стороны, можно только приветствовать появление довольно многочисленной армии специалистов, имеющих отношение к человековедению и формированию, как теперь говорят, здорового микроклимата среди людей. Проблема видится в ином. Чему обучаются эти специалисты - человековеды, на какой идейной (идеологической) платформе строится их обучение; какими способами (советами, рекомендациями, приемами) будут помогать людям оздоравливать их микроклимат, менять их отношение к психотравмирующим ситуациям, обучать искусству общения? Наконец, каким будет базовый фундамент российской психологии (неужели, как и на Западе, им станет сексуальный материализм З. Фрейда с его духовным убожеством, и антихристианством?)? Опасения эти не лишены основания. А теперь попытаемся еще раз вернуть к самой сути психологии, как науки. Здесь сразу же мы сталкиваемся с парадоксом: наука о душе (психология), оказывается, вовсе не признает в человеке душу и не верит в ее существование. Так, например, в достаточно распространенном ныне 2-х томном учебном пособии Ж. Годрфруа (Что такое психология М., 1992 г.). Читаем: Представление о человеке, состоящем из нематериальной души, управляющей материальным организмом, - это дуалистическая концепция, восходящая... к доисторическим временам. В научной психологии, однако, утвердилось представление о том, что наши чувства или мысли - это всего лишь результат жизнедеятельности нервных клеток, объединенных в один орган - головной мозг... (с. 84). Подобные или близкие к тому утверждения, можно найти практически во всех современных учебниках по психологии, включая российские, где вера в существование души однозначно объявляется архаичной, причем о христианской психологии не найти ни слова. По аналогии представьте, например, что медицина не верила бы в излечение человека от болезней или география не признавала бы существование земли, континентов, морей и прочее. Этот очевидный парадокс, изначально заложенный в самом названии этойнауки о душе нимало не смущает самих представителей психологии, нашедших выход в том, что душа - это оказывается нервные клетки мозга, то есть душа - вовсе не душа, а нечто иное. Тогда корректно было бы назвать науку как-то по иному, да вот до этого дело не доходит, ибо притягательны даже для неверующих духовные термины... Согласно мнению известного русского философа С. Франка (1877 - 1950), прекрасное обозначение психология - учение о душе - было просто незаконно похищено и использовано как титул для иной научной области. При этом, продолжает он мы не стоим перед фактом смены одних учений о душе другими (по содержанию и характеру), а перед фактом совершенного устранения учения о душе и замены учениями о закономерностях так называемых душевных явлений, оторванных от их внутренней почвы и рассматриваемых как явления внешнего мира. (Франк С. О понятиях и задачах философской психологии). Нынешняя психология не есть наука о душе, а, в лучшем случае, есть смесь каких-то логических, социальных, физиологических и философских построений и умозаключений. Одно лишь несомненно, - констатирует Франк в той же статье, - живой, целостный внутренний мир человека, человеческая личность, то, что мы вне всяких теорий называем нашей душой, нашим духовным миром, в этой науке совершенно отсутствует. Таким образом, базовой платформой современной психологии без души является подчеркнутый материализм. Парадокс номер два. Это попытка психологии материалистически обосновать некоторые духовные и близкие к ним по сути категории: совесть, веру, любовь, стыдливость и другие. Что из этого получается, будет изложено в качестве примера ниже. Оперируя весьма туманными по сути терминами типа мотивация, побуждение, бессознательное, психология скрывает под ними свое непонимание истины тех явлений, которые пытается охарактеризовать. Возьмем хотя бы трактовку двух понятий, заимствованных из психологического словаря, открытого наугад (на букву л): Личность - системное качество, приобретаемое индивидом в предметной деятельности и общении, характеризующее его со стороны включительности в общественные отношения. Любовь - интенсивное напряжение и относительно устойчивое чувство субъекта, физиологически обусловленное сексуальными потребностям и выражающееся в социально-формируемом стремлении быть своими личностно - значимыми чертами с максимальной полнотой представленным в жизнедеятельности другого таким образом, чтобы пробуждать у него потребность в ответстветном чувстве той же интенсивности, напряженности и устойчивости. Кому-нибудь из Вас хотелось бы так любить (интенсивным напряжением и относительно устойчивым чувством субъекта и проч.) или быть любимым (с максимальной полнотой представленным в жизнедеятельности другого)? Думаю, едва ли. А ведь такой абсурд в терминологии и засилье в русском языке наукоподобных словечек присущи почти всем нашим предметам. Итак, думается, именно редукция души до уровня нервных клеток, а человека до физиологических и биохимических процессов низложили и саму науку, стоящую на подобной платформе, до чего-то очень туманного и неудобоваримого. На сегодняшний день ведущие психологи практически во всем мире признают, что человека надо рассматривать в целостности, во всей полноте его физических, психических и духовных проявлений, как духовной личности (Мелехов Д.Е. Психиатрия и актуальные проблемы духовной жизни. М., 1997) Но тогда встает новый вопрос: что понимать под духовностью? Если это всего лишь высокие моральные качества личности, то это путь в никуда. Правда, в последних учебниках по психологии появляются какие-то туманные ссылки на некий всеобщий интеллект, высший разум, ноосферу. К примеру, в упомянутом учебном пособии Ж. Годфруа читаем: Поскольку вселенная построена из воли и частиц, находящихся в непрерывном взаимоотношении, в природе существует некий всеобщий интеллект, который возрастает по мере усложнения материи - от камня до самых высокоорганизованных существ. Что касается человека, то он - всего лишь одно звено в этой огромной совокупности (с. 84). И все же современная научная психология, как она сама себя именует, остается, повторяю, сугубо материалистической по сути, атеистической по своим убеждениям, весьма далекой от понимания истинного смысла жизни человеческого бытия, а потому стремящейся хотя и служить ближнему, но на потребу времени и обстоятельствам, да к тому же и не бескорыстно... Теперь перейдем более предметно к христианской психологии. Тут же изначально снимается первое кричащее противоречие. Христианская психология действительно соответствует своему названию именно потому, что предметом ее изучения являются не клетки мозга, а бессмертная человеческая душа. Вместе с тем, задачи христианской психологии гораздо шире исследования поведения и умственной деятельности (Ж. Годфруа). "Современная официальная психология делает ошибку, резко разграничивая наше душевное я от обособленной внешности - не я. Эта ошибка происходит от того, что свои наблюдения психология строит над душой (точнее внешними физиологическими функциями - В.Н.) человека, находящегося в состоянии выраженной греховности. (Пестов Н.Е. Современная практика православного благочестия. Сатис, СПБ, 1994 г.) Христианская же психология знает иной идеал, иной образ душевного состояния и духовного бытия. Еще Н.В. Гоголь в ХIХ веке говорил: здоровую психологию и не кривое, а прямое понимание души встречаем лишь у подвижников-отшельников ... Человеку, сидящему по уши в житейской тине, не дано понимать природы души (См. Вересаев В. "Гоголь в жизни Соч. В 4-х т. М., 1990 г. Т. 4. с. 383). Кстати, именно незнание святоотеческой психологии в свое время привело автора Мертвых душ (безусловно, пронзительно тонкого литературного психолога и человековеда) к ложным измышлениям относительно якобы прирожденных человеку страстей высокого предназначения. Это я писал в прелести (т.е. духовном заблуждении, ложном понимании истины - В.Н.), - сознается Гоголь после прочтения древнего христианского аскета Исаака Сирина. - Это вздор, прирожденные страсти - зло, а все усилия разумной воли человека должны быть устремлены для искоренения их... Жалею, что поздно узнал книгу Исаака Сирина, великого душеведа и прозорливого инока. Учение о страстях, впрочем, до сих пор остается неведомым официальной психологической науке! Ум человека, не озаренного светом христианства, по словам одного из поздних отцов Русской Православной Церкви святителя Игнатия Брянчанинова (1807 - 1867), блуждает как бы в мрачной, беспредельной пустыни, и вместо истинных познаний, к приобретению которых он не имеет никакой возможности, сочиняет мнение и мечты, облекает их в темное и хитросложное слово, обманывает ими себя и ближних, признавая мудрость там, где со всею справедливостью должно признать умоисступление и умоповреждение". В христианстве сокровено и истинное Богословие, и неподдельная психология и метафизика, - повествует святитель Игнатий (собр. соч. в 7-ми т. М., 1993. Т.4. с.144 - 145 ). Высоко оценивал значимость именно христианской психологии и необходимость совершенствования в этой области наш виднейший педагог-просветитель К.Д. Ушинский (1824 - 1870): "Психология, в собственном смысле этого слова, находится еще более, чем история, в тесном отношении к религиозным системам... Все религиозные системы не только возникли из потребностей души человеческой, но и были, в свою очередь, своеобразными курсами психологии" (Ушинский К. Д. Педагогическая антропология. СПб., 1908, Т.2. с.426). Особо подчеркивал Ушинский глубинно-психологическое значение Евангелия: Великие психологические истины, скрывающиеся в Евангелии, распространялись вместе с евангельским учением, и этим только фактическая наука может объяснить то умягчающее, гуманизирующее влияние евангельского учения, которое оно вносило с собою повсюду. Какая книга в мире представляет более глубокую психологию, более верное знание людей, и какая книга в мире более читалась, слушалась, обдумывалась! Если же евангельская психология, более или менее глубоко понятная, сделалась общим достоянием всего христианского мира, то есть всего образованного европейского мира, то каким же образом психолог может не знать этой психологии, может обойти ее, ограничив свои познания теориями Гербарта, Бенеке или какого-нибудь другого надуманного ученого? (там же с.426-427). Евангелие действует на любую науку облагораживающе, просветляюще, ибо все в мире стоит в конечном счете стоит на Евангельских истинах, на духовных священных законах. Сам факт неверия святые отцы считали такою же страстью, как, например, гордыню, тщеславие или блуд. Таким образом, всякая наука (в святоотеческом понимании) без божественной веры есть наука страстная, а потому больная, безблагодатная. Вследствие того и видим мы ныне столько бесчестного и умопомрачительного в современной науке, потому и не приносит наука часто пользу и ведет человека не ко спасению, а к погибели: История дошла до роковых страниц, И к неожиданным приводит заключеньям, Наука сделалась прислужницей убийц, А чудо техники - самоуничтожением. А.Солодовников Словом, поистине наука, если она не служит Богу, становится служанкой диавола, князя мира сего, со всеми вытекающими отсюда последствиями, так отчетливо просматриваемыми ныне даже невооруженным духовным ведением глазом. Но вернемся вновь к основной теме. К большому сожалению, христианская психология по сей день находится в состоянии некой невостребованности. Более того, она еще в достаточной мере не систематизирована, не написано по ней достойного учебника. Желательно по ней (христианской психологии - В.Н.) хотя бы краткий учебник иметь, но и этого еще нет пока! - с горечью восклицал в 30-х годах сего века епископ Варнава (Беляев). - Есть только конспективные наброски, впрочем довольно подробные у епископа Феофана Затворника..." Кстати, сам епископ Варнава в своем лишь совсем недавно увидевшем свет труде Основы искусства святости весьма глубоко затрагивает основы христианской психологии, которые, как представляется, вместе с трудами данного направления еп. Феофана Затворника и могли бы стать базовым фундаментом для учебника по христианской психологии. Рассуждая о разнице современной научной и святоотеческой психологии, епископ Варнава замечает следующее (ввиду особой важности и четкости изложения цитируется полностью): Но всякий, изучивший психологию научную (мирскую), желая приступить к изучению психологии святоотеческой, должен быть готовым встретить между ними большую разницу. Ученые психологи в миру, сами будучи душевно-плотскими людьми, изучают всегда душевно-плотских людей и изучают только под душевно-плотским углом зрения. Они настолько погрузились в плотяность, что изучение психологических явлений с помощью психометрических методов и разных машин стали считать высшим достижением науки. Эта поразительная узость их миросозерцания и рабское подчинение материалистическому направлению, которое их держит наподобие каторжника, прикованного по рукам и ногам цепями к своей тачке, в данном случае разными авторитетами и духом времени, не дают им возможность увидеть и поверить, что существует, кроме затхлой атмосферы их аудиторий экспериментальных институтов и кабинетов, еще другая жизнь, где - свобода духовной мысли, сияние вечного дня, благоухание небесных откровений. Поэтому учение их о душе и ее способностях односторонне и лживо. А святоотеческая психология - динамична, в высшей степени живая, рассматривает дело в широком масштабе преснодвижущегося духа - духа, разорвавшего путы и оковы мира, борющегося со своими и его страстями и перешедшего грань материализма. Психология научная страдает поразительной бедностью мыслей, выводов. Все открытия ее - толчея на одном месте, разные повороты вокруг того же самого столба. Под вычурными терминами, производящими впечатление только на мало- и полуграмотных людей, скрывается полное убожество содержания. Ученые психологи не знают и не подозревают ни тех чувств, ни тех настроений, которыми горит подвижник. Даже движение собственных страстей, гордости, тщеславия, неверия, плотоугодия и проч. ими не изучаются, а уж, кажется, что бы проще и чего бы ближе этого было к ним. А психология святоотеческая - это откровение новой жизни. Это проникновение в такие уголки и глубины человеческого духа, которые никакому психологу со всеми его тонкими инструментами не под силу. Вхождение в изучени святоотеческой психологии - это вхождение в необозримое и бездонное море духовных откровений и осияний". (Еп. Варнава, Основы искусства святости Нижний Новгород, 1995, Т.2). Христианская психология рассматривает личность во всей полноте ее духовного, душевного и физического бытия. Она утверждает, что теперешнее состояние человека есть состояние греховности и одержимости, ибо грех стал почти нормой нашего бытия. Что подлинно здоровое состояние души - это бесстрастие. Святые Отцы утверждают, что в первую очередь надо бороться не со злыми предрассудками, а с порождающими их страстями. Так, например, с позиции христианской психологии пьянство - это лишь внешнее проявление автоматизированного греховного навыка, но его корни - чревоугодие, гордыня, сластолюбие и некоторые иные страсти, которые совершенно не учитываются при попытках современного лечения. Отсюда, может, и такие плачевные результаты при столь мощной рекламе, обещающей сто процентов исцеления от пьянства. Особое внимание христианская психология уделяет не физическим или биологическим проявлениям, и даже не поведению человека, а его духовности, которую рассматривает как норму человеческой жизни. Согласно христианской психологии, человеческая личность духовна, а потому принадлежит, прежде всего, сфере духовного бытия. В каждом человеке запечатлен образ божественной любви и свободы (не в политическом, а духовном смысле). В каждом из нас потенциально заложены нравственные достоинства (добродетели), постепенно раскрывающиеся по мере очищения души человека от греховности, в стремлении к правде, святости и чистоте. Христианскую психологию можно (и следует) рассматривать как один из предметов духовной школы будущего, которая, по словам игумена Никона (в миру Николая Николаевича Воробьева) (1894 - 1963 гг.) должна: укрепить веру; научить молиться; научить познать себя, свое падение; научить бороться с грехом и искушениями, как боролись святые Отцы; научить понимать и чувствовать творения святых Отцов, а через них и Евангелие, сделать их своими, родными, близкими сердцу, живыми, отвечающими на все требования души в любом состоянии, а не предметом изучения; научить смотреть на заповеди Св. Евангелия не как на препятствие к вольной жизни, а как на путь к нахождению еще здесь на земле драгоценной жемчужины, увидя которую человек радостно продает все... Россия, 2003 г. |
||
| СООБЩЕНИЯ |
| ЗВУКОЗАПИСИ |
|
"Последнее Воскресение" (MP3)
Святая Зарубежная Русь (МР3) "Духовные песни" (МР3)  |
| ПОСЕТИТЕ |
|
Официальный сайт Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле
Официальный сайт русского церковного зарубежья Сайт Свято-Троицкой Духовной семинарии в Джорданвилле Ссылки
Часть публикаций "Русского инока" сохраняет элементы дореволюционной орфографии. |
Русскiй Инокъ (На главную)
Все права защищены и охраняются законом
Copyright © The Russian Inok (USA). All rights reserved.