 |
||
|
№29 (192) Январь, 2005 О РОЛИ СЕРДЦА В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА Монах Вениамин В Священном Писании и в творениях святых отцов о сердце часто говорится, как о духовном центре человека. - "Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источник жизни" (Притч. 4, 23). О каком сердце говорится во многих подобных текстах - самом органе, душе, или некоем аллегорическом духовном центре? Чтобы постараться ответить на этот вопрос разсмотрим в меру своих скудных знаний в этой области в чем заключается особенность и характеристика самого органа. Все люди разные, - пальцы пианиста разительно отличаются от пальцев каменьщика: в них развиты мускулы, не развитые у людей других профессий, также и сердце каждого человека имеет свою особую характеристику, оно устроено и развито уникально, дабы наилучшим образом служить нуждам наших душ и тел. Если человек страдает ожирением, то и сердце, если он уныл, то и сердце отражает на себе эту болезнь души, если человек сребролюбив, то и сердце его над златом чахнет, у плотского - оно плотское, у духовного отражает его духовность. Каждая сердечная клетка наделена клеточной памятью, и в них запечтлены мысли, эмоции, склонности, - как бы личный код человека. В своей книге The Hearts Code американский психолог, доктор наук, Паул Персал, работающий с пациентами пережившими пересадку сердца, приводит несколько случаев из своей практики, частично проливающих свет на этот вопрос. Выступая перед аудиторией психологов и психиатров в Хьюстоне, он предложил им поделиться своим опытом работы с пережившими пересадку сердца. Одна из присутствующих врачей поведала следующее: Ее восьмилетней пациентке, после пересадки сердца убитой десятилетней девочки, стал сниться один и тот же кошмарный сон, - убийство ее донора. Она утверждала, что знает, кто совершил преступление. После нескольких бесед психиатр убедилась, что переживания девочки не плод больного воображения, а вполне реальные воспоминания. Они с ее матерью обратились в полицию, и по описанным приметам преступник был задержан, т.к. время, оружие, место, одежда, которая была на нем во время убийства - точно соответствовали показаниям девочки. Человеческое сердце это искусно сотворенная мышца, кроводвигательный мотор, оплетенный сетью артерий, вен, капилляров и волокон симпатической нервной системы, через которые оно осуществляет теснейшую связь с головным и спинным мозгом. Функции этого органа, соединяющего душу и тело жизненной пуповиной, критически важны и место его в нашем организме центрально. Можно предположить, что сердце, в виду своего главенствующего положения в теле, в большей мере, чем весь остальной наш плотской состав, воспринимает на себя определенные свойства души, оно является как бы ее слепком. И когда чужой слепок в данном случае заменил сердце больной девочки, то ее душа, лишившись своего переводчика для нервной системы, услышала иной, но вполне понятный ей язык, вещавший о предсмертных страданиях убиенной. Центральная духовная роль сердца была очевидна еще древним, Аристотель называл сердце "седалищем души". Тертулиан, объясняя слова Апостола "Христос обитает во внутреннем человека через веру в сердцах ваших в любви" (Еф. 3, 16-17), говорил: "сказав "в сердцах", он отнес и самого внутреннего человека к плоти, ибо поместил его в сердце, а сердце есть неотъемлемая часть субстанции плоти" (О плоти Христа, 40). О первичной роли сердца в духовной жизни многократно свидетельствует Священное Писание. Апостол Павел, говоря о язычниках, заключает, что сердце есть скрижаль, на которой написан естественный нравственный закон: "дело закона у них написано в сердцах" (Рим. 2, 15). На этой же скрижали пишется и закон благодатный: "Послушайте Меня, знающие правду, народ, у которого в сердце закон Мой" (Ис. 51, 7); и "на сердцахъ их напишу я - (законы благодати)" (Иер.31, 33). Слово Божие сеется в сердце человека (Мф.13, 19); "Господа Бога святите в сердцах ваших" (1 Петр. 3, 15); совесть имеет свое седалище въ сердце - "очистивши сердца от порочной совести" (Евр.10, 22); апостол желает ефесянам "верою вселиться Христу въ сердца ваши" (Еф.3, 17), а коринфянам говорит, что Господь "дал залог Духа в сердца наша" (2 Кор.1, 22). "И мир Божий да водворяется въ сердцахъ вашихъ" (Кол.3, 15); "яко любы Божия излияся въ сердца наша Духомъ Святымъ" (Рим. 5, 5). Бог озаряет сердца Своим светом (2 Кор.4, 6). И т. д., подобных изречений в Свящ. Писании не мало. Немало там и упоминаний о том, что сердце является нашим духовно-РАЗУМНЫМ центром. Истинный, а не "лжеименный разум" обитает в сердце. Господь риторически вопрошает Иова: "Кто вложил мудрость в сердце?!" (Иов. 38, 36). И устами премудрого Соломона: "Мудрость почиет в сердце разумного", или "сердце разумного ищет знания" (Притч. 14, 33; 15, 14). Апостол Павел говорит, что слово Божие судит "помышления и мысли сердечные" (Евр. 4, 12), это выражение нашло свое отражение и в богослужениях: "Иисусе просвети моя мысли сердечныя" (Акафист Иисусу Сладчайшему, икос 9). И у свв. отцов нередко встречается эта мысль, так преп. Симеон Новый Богослов говорит: "Душа наша одарена многими силами и пользуется, как орудием, телом ею оживляемым. - Каким же органом, как орудием, пользуется в своей деятельности та сила ея, которую мы называем умом? - Никто никогда не думал, чтобы ум обитал в ногтях или ресницах, в ноздрях или щеках. Но все согласны, что он внутри нас есть, - расходятся только в том, каким внутренним ораганом, как орудием, пользуется он. Ибо одни водворяют его в мозгу, как в некоем акрополе; другие дают ему седалище в сердцевине сердца. С этим и мы согласны, поясняя только, что разумная сила наша в сердце не как в сосуде каком заключена, как не телесная, и не вне его есть, как соединенная с ним, но есть в сердце, как в органе своем, как мы наверное это знаем, не от человеков сему научены быв, но от Самого Создателя человека, Который говорит в Евангелии: не входящее в уста сквернит человека, но исходящее изо уст, то сквернит человека. От сердца бо исходят помышления (Матф. 15, 11-19)". (О священнобезмолвствующих). Преп. Макарий Вел. также считал, что сердце обладает разумом: "Сердце правит всем органом и, как благодать займет все отделения сердца, господствует над всеми помыслами и членами, ибо там ум и все помыслы душевные", также и св. праведный Иоанн Кронштадтский: "... ты знаешь, как сердце быстро, далеко и ясно видит (особенно предметы мира духовного), заметь это во всех познаниях, особенно в духовных, где весьма многое усвояется только верою (видением сердца). Сердце - око существа человеческого; чем оно чище, тем быстрее, дальше и яснее видит". Мозг, следует заключить, - это лишь рациональная вспомогательная мышца ума. Мышца, а не сам ум. Горе нам, когда орудие-разсудок приобретает первичное положение и начинает господствовать над своим хозяином - ведет за собой сердце. Бездейственное сердце тогда уподобляется добровольному слепцу, не желающему открыть глаза, а господствующий над ним мозг, как слепой поводырь слепого - "оба в яму да впадут". Народная мудрость всегда и во всех языках приписывала сердцу душевные свойства: "он человек сердечный", "принимает все близко к сердцу", "у него доброе сердце", или "сердце скорбит" и т.д. Никто не скажет: "не принимай это близко к уму", "ум скорбит", "у него добрый ум", или "надо найти дверь к его уму". Тем не менее, в наш электронный век центр жизненной деятельности человека переносится именно на ум, сердечность оскудевает, мозг, который навыдумывал массу холодных, утилитарно-рациональных усовершенствований, побеждает, развивает и укрепляет свою силу в мире, в ущерб сердцу. Оттого в современном воспитании все внимание уделяется развитию только умственных сил детей, а не сердечных. Еще в конце 19 в. св. Феофан Затворник, увидев в газете карикатуру большеголового ребенка с чахлым телом, заметил, что таково наше образование, оно питает только мозг. Безсердечность это в основном болезнь нашего времени, но она в большей или меньшей мере всегда была присуща человечеству. Народ избранный еще 2000 лет назад, увлекшись буквой закона и забыв про дух его, стал воспринимать духовные истины рациональной мышцей своей. Отсюда возведенные в догматическое достоинство "предания старцев". Обличая жестокосердие "богословов" Своего времени, Господь говорил: "Горе вам книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру..." (Мф. 22, 23). Рациональный подход к вере ослепляет сердце, оно перестает правильно понимать дух Закона, дух Священного Писания. "Доныне, - говорит Апостол, - когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается" (2 Кор. 3, 15). Апостол не сказал, что покрывало лежит на уме, ибо правильно понять Священное Писание можно только молящимся, чутким сердцем. Думы - это потуги мозга, а мысли имеют небесное происхождение, они посещают по вдохновению свыше по мере очищения сердца способных вместить их. Мысли вселяют радость в сердце, вдохновляют, направляют ум на правильные решения, дают уверенность в своей неизменной правоте. Оптинский старец Нектарий говорил: "Перестаньте думать, начните мыслить. Думать - это расплываться мыслью, не иметь целенаправленности. Отбросьте думанье, займитесь мышлением. Была "Дума", которая думала, а не мыслила государственно. Наполеон думал, а Кутузов мыслил. Мысли выше дум". Сердце первым чувствует мысли, исходящие от Источника премудрости, разсудок часто является фильтрирующей преградой, скептически заглушающей небесный голос. Наглядный пример дается в евангельском повествовании о эмаусских спутниках, где говорится, что ученики не узнали своего Учителя, пока не произошло преломление хлеба и чудесное исчезновение Воскресшего Христа. После чего апостолы Лука и Клеопа признались друг другу, что сердце их узнало Его еще на пути: "не сердце ли наше горело въ нас, когда говорил с нами на пути и когда объяснял нам писания?" (Лк. 24, 32). Сердце предварило разум в познании Истины. Святые отцы часто сетовали на медлительность разума в признании того, что непосредственно и прямо известно сердцу. Ими немало написано о том, как преодолеть эту косность, как подчинить ум сердцу - "свести его в сердце", сделать их вновь, как у первозданного человека, единым гармоничным целым. О преуспевшем в молитвенном подвиге валаамский старец слепец Агапий говорил: "При таком сердечном устроении у человека из головы переходит все внутрь сердца, и тогда как бы некий умный свет озаряет всю его внутренность, и чего он ни делает, ни говорит, ни помышляет, все делается с полным сознанием и вниманием. Он может ясно видеть тогда, какие приходят к нему помыслы, намерения и желания, и охотно понуждает ум, сердце и волю на послушание Христово" (Сборн. о молитве Иисусовой, стр. 255). Заглянув в сердце, человеческий ум обычно находит его не только доброй обителью святых чувств, но и враждебным его душе полчищем страстей. Господь поучал Своих учеников, что, исходящее из сердца может осквернить человека, если он даст этому волю, "ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления: это оскверняет человека" ( Мф. 15, 19). Преп. Макарий Египетский, сравнивая положение ума в сердце с положением зрачка в глазе, говорит: "сам зрачок, при всей своей малости, есть самый важный сосуд, потому что вдруг видит небо, звезды... так и ум тоже самое в сердце. Само сердце - малый сосуд; но там есть змеи, там есть львы, там есть ядоносные звери, там все сокровища порока... но там также и Бог, там Ангелы, там жизнь и царство, там свет и Апостолы, там сокровище благодати, там есть все" (Беседа 43). Сердце наше впитывает все, чем мы его потчуем во время своей земной жизни и распределяет по полкам, - лучшее идет в светлые горницы, худшее - в сердечные подвальные помещения. Свят. Игнатий Брянчанинов, в согласии с учением отцов исихастов, считал, что "святая святых" человека или "сердечное место", находится в "верхней части сердца, немного ниже левого сосца". Вначале ум, направляемый в эту точку, "там встретит тьму и холодность", но потом, после упорного моления "увидит себя светлым, исполненным ведения и рассуждения. Ум ощутит благого Бога и усладится Им". Сердце по своей форме напоминает сужающийся ко дну сосуд. Ум, погружаясь в него, может встретить светлые чувства, если касается верха этого сосуда, или грязные, если опускается на дно его. Грязь штука тяжелая. Наблюдал на Афоне, как оливковое масло, после выжимки, выливают в большой чан и дают отстояться. Отстоявшись, оно разделяется на три слоя. Верхний, наиболее прозрачный и чистый употребляется для лампад, средний мутноватый идет в пищу, а нижний густой и грязный используют на мыло. Очевидно и в сердце человека поисходит тоже распределение, - верхний елей предназначен для служения Богу, а тяготящие сердце страсти лежат на дне, стоит их взбаламутить неопытным умом, как они захлестывают все сердце, а через него завладевают и всем составом человека. Поэтому святые отцы, делатели умно-сердечной молитвы, не советовали заниматься "художественной Иисусовой молитвой" преждевременно, а только устной, дабы не усугубить свое состояние и не помутить разсудок, дерзнувший войти неготовым во святая святых духа человека. Многие умственно повредились от преждевременного погружения ума в свой неочищенный сердечный вертеп страстей. "Сердце чисто созижди во мне, Боже..." - говорит пророк Давид в своем покаянном псалме. Средство к очищению сердца всем хорошо известно - сердечное покаяние, исполнение заповедей, молитва, пост, причащение Св. Таин. "Хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами" (Евр. 13, 9). Только благодать Божия способна изменить сердце человека. Саул, сразу после помазания его на царство Самуилом, полностью преобразился: "Как скоро Саул обратился, чтобы идти от Самуила, Бог дал ему иное сердце, и сбылись все те знамения в тот день" (1Цар. 10, 9). Он, исполненный благодати Духа Святого, через таинство помазания, стал пророчествовать вместе с другими пророками к большому удивлению знавших его. Душа тесно связана с телом, через тело она освящаться или оскверняться. Апостол Павел говорит: "Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела; а блудник грешит против собственного тела" (1Кор. 5, 18). Даже одежда такого человека носит в себе заразу греха - "обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотию" (Иуд. 23). И если прикосновение к одежде человека зараженного страстями может осквернить, то что говорить о самом главном органе - пересаженном сердце?! Тот же доктор Пеарсаль в "The Hearts Code" приводит случаи, когда пересадка сердца отражалась на душевных качествах его пациентов. Один из них, получив сердце человека, страдавшего содомским грехом, с ужасом заметил, что заразился страстью своего донора. В другом случае замужняя женщина, наследовавшая сердце убитой проститутки, также унаследовала и ее нравственные язвы. В сердце, где все пущено на самотек, неизменно размножаются низменные чувства, сердце безвольного попустителя малоспособно на доброе. Доброе сердце формируется трудом, подвигом работы над собой, посредством приобщения к святыне. Когда человека, стремящего к очищению, посещает благодать Божия, тогда душа и тело его освящаются. Приобщаясь Тела и Крови Христовых, мы освящаемся душой и телом, о чем говорится в молитвах после Причащения - "даждь быти сим во исцеление души же и тела". "Пройди во вся уды, во вся составы, во утробу, в сердце... Душу очисти, освяти помышления. Составы утверди с костьми вкупе. Чувств просвети простую пятирицу..." (молитвы св. Метафраста). Господь не раз чудесным образом показывал Своим угодникам или сомневающимся в истинности сего Таинства, что в св. Причащении мы принимаем не аллегорические Тело и Кровь, но истинную, освящающую нас, Плоть Богочеловека, о чем существует множество свидетельств, как древних, так и современных. Одно подобное чудо, способное пролить дополнительный свет на поставленный нами вопрос, произошло на православном Западе в VII в., в церкви святого Легонция в итальянском местечке Ланчано. Во время пресуществления Св. Даров служащий иеромонах был поражен кощунственной мыслью: "А может, все-таки это только символ - Тело и Кровь Христа, претворяемые из вина и хлеба? Кто это может доказать? Ведь внешне все остается так же! Разве Он не ушел от нас тогда, вознесшись в Небо на глазах учеников? И как возможно, чтобы Телом целый, Он раздавал Себя повсюду сразу вновь и вновь? Не стала ли святая Евхаристия простым воспоминанием, обрядом?.." Тщетно старался священнослужитель восстановить в душе мир и веру. А между тем пресуществление произошло, и, когда со словами молитвы он преломил евхаристический Хлеб, крик изумления огласил небольшую церковь. Под его пальцами преломляемый Хлеб превратился в человеческое мясо. И в чаше было уже не вино - а кровь. Братья-монахи окружили его, пораженные чудом, не в силах сдержать изумления. А он, исповедав перед ними свои сомнения, навсегда был от них избавлен. С тех пор в Ланчано уже 12 столетий хранятся Кровь и Плоть, материализовавшиеся в храме св. Легонция (теперь - св. Франциска). Прошли века - и чудесные Дары стали объектом внимания ученых. Профессор медицинского факультета Сиенского университета Одоардо Линоли, проведя со своими коллегами исследования в ноябре 1970 г. и в марте 1971 г., пришел к выводу: Святые Дары, хранящиеся в Ланчано с VII в., представляют собой подлинные Человеческие Плоть и Кровь. Плоть является фрагментом мышечной ткани сердца, содержит в себе миокард, эндокард и блуждающий нерв. И Плоть, и Кровь относятся к одной группе крови, кстати, той же, что установлена при исследовании Туринской Плащаницы (4 - самая редкая). Ученые особо подчеркнули тот факт, что наиболее удивительным является сохранение исследуемых Плоти и Крови в течение 12 веков под действием естественных физических, атмосферных и биологических воздействий. Кроме того, Кровь, будучи приведена в жидкое состояние, до сих пор пригодна для переливания, сохранив все свойства свежей крови. Доктор Руджеро Бертелли, профессор анатомии Сиенского университета, проводил параллельное исследование и получил те же результаты, что и Линоли. В ходе повторных экспериментов, проводившихся в 1981 г. с применением более совершенной аппаратуры эти результаты вновь были подтверждены. По свидетельствам современников чуда, материализовавшаяся Кровь позже свернулась в пять шариков разной формы и величины, затем затвердевших. Интересно, что каждый из них, взятый отдельно, весит столько же, сколько все пять вместе! Это противоречит элементарным законам физики, но подтверждает учение Церкви о том, что на каждой литургии совершаемой одновременно в многочисленных храмах во всем мире, в каждой частице Святого Причастия мы равно принимаем Тело и Кровь Богочеловека! Царство Божие там, где Христос, и также сказано - "Царство Божие внутри вас есть". Стяжается оно трудами, - "только нудящие себя его наследуют", как преп. Иоанн Карпафский говорит: "Долгий подвиг в молитвах и немалое время потребны для того, чтобы в нестужаемом устроении ума обрести иное некое сердечное небо, где обитает Христос". Поэтому святые отцы заповедали нам непрестанно молиться - "... ест ли, пьет, сидит дома или путешествует, или другое что делает, непрестанно взывать: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! - дабы это поминание имени Господа нашего Иисуса Христа раздражало на брань против врага. Поминанием сим душа, нудящая себя на то, может разыскать в себе все, и худое, и доброе: прежде имеет она увидеть внутри, в сердце своем, худое, а потом и доброе. Поминание сие имеет привести в движение змия, и поминание это имеет смирить его. Поминание сие может обличить живущий в нас грех, и поминание сие может потребить его. Поминание сие может подвигнуть всю силу вражию в сердце, и поминание сие может победить и искоренить ее мало-по-малу: имя Господа Иисуса Христа, сходя в глубину сердца, змия, держащего пажити ея, смирит, душу же спасет и оживотворит. Непрестанно убо пребудь с именем Господа Иисуса, да поглотит сердце Господа, и Господь - сердце, и будут два в едино. Впрочем, дело сие не есть дело одного дня или двух, но многих лет и долгого времени: ибо великий требуется подвиг и многолетний, да извергнется враг и вселится Христос" (иноков Каллиста и Игнатия наставления безмолвствующим). Все, что от нас требуется, это вечножизненно важный труд очищения своего сердца, и трудиться надо не покладая рук - "доколе не начнет разсветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах наших" (2 Петр. 1, 19). США |
||
| СООБЩЕНИЯ |
| ЗВУКОЗАПИСИ |
|
"Последнее Воскресение" (MP3)
Святая Зарубежная Русь (МР3) "Духовные песни" (МР3)  |
| ПОСЕТИТЕ |
|
Официальный сайт Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле
Официальный сайт русского церковного зарубежья Сайт Свято-Троицкой Духовной семинарии в Джорданвилле Ссылки
Часть публикаций "Русского инока" сохраняет элементы дореволюционной орфографии. |
Русскiй Инокъ (На главную)
Все права защищены и охраняются законом
Copyright © The Russian Inok (USA). All rights reserved.